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老唤 (发表日期:2011-01-04 10:52:11 阅读人次:2758 回复数:23)
| 作品的靈魂
一
食欲的存在證明了求生存是動物的本能。當然，人是動物，自然不能［免俗］。
性欲的存在證明了求不朽也是動物的本能。動物，包括人，都通過生殖行為來延續物種的生存，寄託達到不朽的希望。
當同為動物的人意識到作為個體的人不可能不朽的時候、意識到作為有限的自然存在不可能無限的時候，他們便創造出［來世］、［天堂］、［地獄］來自我安慰，企圖慰籍死后的未知和空虚所带来的不安。
其中有一種人，得天獨厚，他們希望用他們的［作品］來實現他們不朽的願望。金字塔、萬壽山就是這樣的作品。
還有一些人，極其珍稀，他們相信：只有靈魂才是不朽的。
二
［靈魂］觀念大別為兩種：一種是宗教意義上的；一種是哲學意義上的。
宗教意義上的［靈魂］應該與［來世］觀念同時誕生。當作為物質的屍體腐朽消亡的時候，必須構思一種可以游離於肉體之外的[肉體的影子]＝[靈魂]才能進入［來世］。那裡有一個庸人們構想出來的神的和諧世界：一個牧人和一群畜牲,那里唱同一首歌。必須承認，對於很多人來說，這個虛構的神的世界是必須的，因為它讓它的信者們活得從容，死得安寧。
哲學意義上的［靈魂］觀念起源於［氣］或者［風］這些物理現象，就如［靈魂］的希臘語、希伯來語等語源所昭示的那樣。［氣］或者［風］雖然不為肉眼所見，但是却可以驅動萬物。
我們可以斷定：否定哲學意義上的［靈魂］的存在的［科學家］都在某種程度上患有癡呆症，如果不是傻屄的話。因為他們希望通過某種儀器或實驗來證明［靈魂］的有無，而古人尚且能夠根據［草低見牛羊］而察知［風吹］！
這正如［生命力］是無法通過［科學手段］來測定的一樣，但是我們可以通過一個人的生活道路來感知他的生命力。
同理，我們是根據作者的［作品］來感知作者的［靈魂］的。
三
對於［靈魂］的解釋，古今中外眾說紛紜。
最為［平易近人］的說法應該是：［魂］指［意識］（包括感知和思考的能力）、自我控制的能力（包括信仰和意志）。俗話說［丟了魂兒］，正是說失去了原有的意識和自我控制的能力。
除了先天，後天的磨練對形成健全的［魂］有著舉足輕重的意義。
［靈］泛指［悟性］，或說指廣義的［悟性］。悟性的優劣是天賦的，因此［靈］稀有而珍貴，可望而不可及。所謂［大徹大悟］就是［靈］的顯現。所謂［靈感］便是［靈］在某一時刻在某一現象的顯現。一個沒有被各種文化拉圾充滿的清潔而寬敞的［心胸］是［靈］的駐地。［靈］會看似無緣無故地沈睡，但是也會看似無緣無故地突然醒來。
［靈］與［魂］的水乳交融便是［靈魂］的誕生。
四
因為［靈魂］一詞被廣泛用於神話、傳說、宗教、哲學、文學，乃至日常生活之中，因此應該糾正對［靈魂］這一觀念存在著的偏見和誤解。
首先，［靈魂］是一個褒義詞，就像［美］是一個褒義詞一樣。因此［醜惡的靈魂］、［醜陋的靈魂］等說法是不成立的，就如說［醜的美］一樣。例如，如果我們根據大躍進、文化大革命那樣的國難說［毛主席的靈魂是醜陋的］，那麼我們就犯了語病。在這種情況下，我們只能說［毛主席沒有靈魂］，但是這並不妨礙他很有［心計］。
因此，嚴格說，或說在哲學意義上說，並不是人人都有靈魂。實際上，用我們常用的辭彙說：只有［一小撮］人有靈魂。
其次，［靈魂］是相對［不朽］的。因此把偉大的俄國作家果戈理的代表作Мёртвые души譯作［死魂靈］也犯了語病，特別是在宗教意義上。Душa有很多意思：靈魂、生命、氣質、精髓、理性、感情、農奴、分給納稅人的土地、人、親愛的、中心人物……等等等等，而Мёртвые души專指［兩次農奴調查之間死去的農奴］。魯迅把這個詞譯作［死魂靈］大概是參考了德譯Die toten Seelen、日譯『死せる魂』、還有英譯Dead Souls吧。而且據說［魂靈］還是紹興的叫法。但是這些語種都無法不像中譯那樣，犧牲果戈理雙關語特有的諷刺和幽默。
大概是因為沒有更好的譯法吧，以後的諸多中譯本都沿用了［死魂靈］這一譯法以表示對魯迅的尊敬。
五
我們能夠感到靈魂的存在是由於［作品］。在這裡［作品］並不局限於狹義的［一部藝術作品］。例如聖彼得堡就可以讓我們感到這座城市的［設計師］的偉大的靈魂。或者可以換個說法：聖彼得堡就是一件藝術品。
同樣，我們也可以把楊佳的行為看作一場［行為藝術］，從他的富有創意的行為中感受他依稀可感的靈魂。
因此我們可以接著說：使作品不朽的也是靈魂。
也就是說：沒有［作品］的人無所謂［靈魂］。
或許可以這樣說：［靈魂］逼迫著［靈魂的所有者］去行動，而他的行動就是［創造］，就是［作品］。
這裡並沒有歧視的成份在內，正如筆者非但不歧視麻雀或者螞蟻，反而對它們抱有敬意一樣。它們為了生存兢兢業業。也許真有一些超越了生存，就如美國作家理查德·巴赫所記述的《海鸥乔纳森》：一位不是為吃而飛翔，而是為了飛翔而飛翔，因而被開除海鷗國籍的海鷗那樣的，有靈魂的麻雀或螞蟻，但是我孤陋寡聞，還沒見到。
溫飽是人們本能的需求，這無可非議。貪官污吏也是為了生活得更加美好，這也可以理解。我甚至猜想：渴望溫飽的人們一旦有幸成為官吏，也一定都是貪官污吏。這很順理成章。
六
舉些例子吧。
林昭，雖然是個女子，並且作品不多，但是你能感受到她的靈魂。她能在全國人民都認為［正確］的時候看到［錯誤］，並且不惜性命來維護她的［真理］。
余秋雨，你感受不到他的靈魂，不管他的作文好像多麼優美。他看不見真相，因此總是晃來晃去。他的書里淨是別人的東西，一到自己發揮就露了馬腳：他的寫作只是為了更好地生存，和貪官污吏沒甚麼兩樣。他的作品只能用來唬那些和他一樣沒有靈魂的讀者。不可否認：廣大的沒有靈魂的讀者需要沒有靈魂的作家。但這是另一個領域里的問題：消費的問題，市場經濟問題。
有靈魂的實在不多：
韓寒的作品表現出天賦的［靈］，但是如前所述，［靈］會突然醒來，也會突然離去。
李承鵬的靈魂中［魂］是出類拔萃地健全。
還有崔健和王朔，但願［靈］永遠與他們同在。
……
七
也許有人會反對說：不要搞得那麼沈重好不好？我們需要的是輕鬆的娛樂，是搞笑！
即便如此，［靈魂］的問題仍然存在。
我們可以比較一下郭德綱的相聲和姜昆的相聲。
同是搞笑，在前者，我們可以透過他用敏銳的觀察（悟性）得來的素材感受到他的正義感，感受到他的［靈］和［魂］。
而在後者，即使不顛倒黑白，也在模糊兩者的界限，為了更好地生存。在他的相聲里，你能感受到的只是權衡利弊、曲意逢迎的高超權術。
他在揮霍聽眾的時間，就像官吏們公款旅遊。當然，這並不妨礙有些人欣賞姜昆。
而真正偉大的作品是［震撼靈魂］的作品，假設讀者或觀眾有［靈魂］的話。它們絕不止於［愉快的笑聲］和［心酸的眼淚］。就如卡夫卡、尼采的作品，它們不讓你哭，也禁止你笑。但是它們不但會改變你對問題的看法，還會改變你的人生觀、世界觀，甚至改變你的生活道路。也許這三者本是一回事。
遺憾的是，並不是所有的人都能感到靈魂的震撼，因為他們沒有接受能力：一個［投資環境］。
八
看似故事感動了讀者，而實際是創造了這個故事的作者的靈魂打動了讀者。
［人以文传，文以人传］說的大概就是這個道理吧。
作者把靈魂寄託給作品，讀者又通過作品感受了作者的靈魂。
是作家都關切著自己作品的命運，進而或多或少，或有意或無意地關切著自己和自己死後的命運。
無神論如魯迅者更是明目張膽。他多次在作品中裝死，以觀察在他死後，他的友和他的敵對他抱以何種態度，例如在他的得意之作《野草》中的［死後］里。在《野草》［题辞］中他還特別寫到：［我希望这野草的朽腐，火速到来。］
在他的代表作《阿Q正传》的［序］里，開篇就寫到：
［ 我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言”的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传――究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归接到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。
然而要做这一篇速朽的文章，才下笔，便感到万分的困难了。］
且不管魯迅到底是希望［不朽］，還是希望［速朽］，他總是在這兩者之間繞來繞去，就說明他對這件事十分上心，這是不言而喻的。而且就引用文的最後一句而言，魯迅是相信自己的［靈魂］可以不朽的。這裡有一個［圈套］，一個高傲的幽默的嘲諷：［要做这一篇速朽的文章］何至於［才下笔，便感到万分的困难了］呢？
九
有趣的是，王朔也如此。
他在［非誠勿擾2］里導演了一個［生前告別］，迫不及待地想要提前蓋棺定論，死個明白。但是在座的都是朋友，又面對一個將死的人，誰能說個［不］呢？
這是王朔的諷刺和幽默，不過在無意識里，死後［不朽］和［速朽］的問題肯定纏繞著他：這是［靈魂］的苦惱。
是的，靈魂也有苦惱。但是它的苦惱不是為生存，甚至不是為幸福。用我們庸人的眼光來看，有靈魂的人似乎在追求永無止境的不幸！用伊索的優雅的比喻來說：他們寧可作飢腸轆轆地奔跑在雪夜里的狼，也不作腦滿腸肥却被鐵鏈拴著的狗。
他們的［靈］使他們比別人看得更為深遠和透徹，因而他們只能走另一條道路：成為自己！他們無視任何政治、文化、經濟、宗教的集團精神。
當輿論為韓寒的［退學］而大嘩的時候，我曾驚訝：尼采把德國文化稱作文化拉圾，呼籲改變德國的教育；魯迅曾大呼［不要讀中國書］；而韓寒在學生時代就本能地拒絕接受中國的傳統教育，拒絕吃拉圾，却沒有讀過尼采！可能也沒讀過甚麼魯迅……
順便效顰：當今的［國學］就是典型的文化拉圾！一腦袋［國學］的傢伙不是庸人，就是市儈！
［魂］逼迫［有魂者］追隨［靈］的引導，至死不渝。他們寧可作滿身創痍的［人］，也不作高價而完美的［畜牲］。
總之，他們的作品和他們的生活道路一定是一致的，或者說：兩者原本就是一回事。
十
結論是［悲觀］的。
這是因為並不是人人都有靈魂。蕓蕓眾生如果不堅信自己死後能夠進入天堂，那麼他們死後和一條狗死後一樣，都會化為灰燼。
只有靈魂可以相對地不朽。然而作為一個有靈魂的人，照我們世俗的觀點，又是一個不幸的人。他們用生前的苦難來換取死後的不朽，就像耶穌。
而把耶穌釘在十字架上的正是朝著耶穌頂禮膜拜的民眾！
我們殺死了林昭，我們也許沒有機會親自動手，但是我們至少維護著殺人者造成一個殺人的環境和氣氛。之後，我們懷著各種目的紀念她，如果不敢用［實際行動］來紀念，那我們就在酒余飯後高談幾句［反對暴政］、［民主自由］來聊以自慰，好像我們也有靈魂……魯迅在［紀念劉和珍君］時也曾自嘲：［現在，却只能如此而已。］幸而，他還因此而寫了一篇沒有［速朽］的文章。
悲觀的理由還在於，［民主］只是一個理念，即使到了［共產主義］，也［並不是人人都有靈魂］。還會有耶穌和頂禮膜拜的民眾……
悲觀更在於我們的［民族魂］。
有人把魯迅說成是中華民族的［民族魂］，那是放屁，張冠李戴！
如果中華民族有［魂］，那也不是魯迅的靈魂。
這是一個龐大的論題。這裡只用一個形象的比喻：
前文提到聖彼得堡的建築可以顯現設計者的靈魂。那麼我們可以比較一下十八、九世紀的聖彼得堡和北京，特別是那裡的皇宮。
簡單說，從風格看，前者如果象徵神聖，那麼後者就是權力的象徵。
以權力為中心的一切爭權奪利鉤心鬥角爾虞我詐革命造反……貫穿了中華民族的歷史，也構成了中華民族的精神。如果這種東西也配叫作［靈魂］的話，它就是中華民族的［民族魂］。
［崇高］、［公平］、［正義］、［真理］、［仁愛］……只是權力的點綴和招牌！
在這無比遼闊並且人口眾多的土地上，還奢談甚麼［靈魂］！
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 回复[1]: 請提 老唤 (2011-01-04 10:54:10) | | | 寶貴的和不寶貴的意見。
聽完意見再考慮怎麼續。 |
| 回复[2]: 我先提一条宝贵的。 自带板凳 (2011-01-04 11:01:32) | | | 新年伊始，您能不能别“待续”了？
写完了就是写完了，写不完的话，等写完了再发，那也是写完了。总之没写完的话不要当作写完的作品实际上还没写完，如果写完了也无需“待续”，待续的话表示您还没写完，没写完的话可以在题目里写清楚之一之二之三之四之五等等，以表示这个主题还没写完，总之不要在没写完的作品的屁股眼子的部分写个“待续”，您的待续而不续已经成为一个景点儿了。
给您拜个晚年并祝您打电话给我叫我去喝酒。
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| 回复[3]: 拜读了，我爱看这类东西。 自带板凳 (2011-01-04 11:10:56) | | | 看来您这个新年没白过。
宗教意义上的灵魂和哲学意义上的灵魂，，，，，，
这提法很好，但好像不是截然相对的……
等我有时间思考一下子。
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| 回复[4]: 待續是一種［風格］ 老唤 (2011-01-04 11:12:28) | | | 表示［自由］。
有沒有點兒尼采的勁頭兒？ |
| 回复[5]: 我跟您不一样 自带板凳 (2011-01-04 11:13:45) | | | 我在您写待续的地方写年月日。
表示时间的流逝。 |
| 回复[6]: 有！ 自带板凳 (2011-01-04 11:15:59) | | | 不过尼采的宗教情怀是您所不具备的。
支那人，具体地说，汉族人，对于宗教的隔膜甚至蔑视，令他们无法作超越性思考。
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| 回复[7]: 搬運工 (2011-01-04 11:19:07) | | | > 這個虛構的神的世界是必須的，因為它讓它的信者們活得從容，死得安寧
这已经足够了，还想要什么呢？ |
| 回复[8]: 語病！ 老唤 (2011-01-04 11:24:42) | | | | 》》：［尼采的宗教情怀］＝火的水，或者，水的火。 |
| 回复[9]: そうかな。。。 自带板凳 (2011-01-04 11:30:49) | | | | |
| 回复[10]: 不宝贵的意见 科长 (2011-01-04 11:40:59) | | | 看得有点累
好像有点意思，好像又没有什么意思。 |
| 回复[11]: 采夫 (2011-01-04 12:47:16) | | | 要说点儿啥嘛就是不好懂！
能不能像王朔那样来点俗的，或者像小林那样来点桃花盛开的？ 主席说过文章要为工农兵服务哦！
谢谢新年大作！ |
| 回复[12]: 作品的灵魂与人的灵魂. 夏夏 (2011-01-04 14:03:13) | | | 一个作品是否有魂,在于阅读的人是否有领悟的灵.
有灵魂的人,可以领会到许多灵魂的作品,可以看到许多有灵魂的世界.
没有灵魂的人,体会不到灵魂的存在.
老唤,是不是那样?
新年看一个新片子,<<The lovely bones>>,说的是一个被谋杀女孩的灵魂与爸爸的故事.很唯美.西方人的观念里,有天堂,有灵魂,是美好的事情.
祝老唤新年快乐! |
| 回复[13]: 邓星 (2011-01-04 14:59:40) | | | 老唤新年好! 我这个元旦在家里也不断地学习聆听。。
不过是电影的形式。惨啊，，深沉啊。。
尼采，卡夫卡。孤独的灵魂。啊。。。 |
| 回复[14]: 哎，夏夏的悟性！ 老唤 (2011-01-04 15:01:37) | | | 》》：［一个作品是否有魂,在于阅读的人是否有领悟的灵.］
这不是柏克莱的论调吗：［存在就是被感知］？
这块石头之所以存在，是因为我踩到了它。。。。。。
》》：［西方人的观念里,有天堂,有灵魂,是美好的事情.］
尼采也是西方人，而且是彻底的西方人。他把基督教的信徒称作［庸人］，［市侩］，并且认为［人］只有在心里消灭了上帝和来世，才能真正面对生命，面对现实，勇敢地站起来，发展自我，自己走自己希望的路。
能理解吗？
哎，咱俩要是搞对象，不天天吵架才怪呢！
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| 回复[15]: 拜个晚年！ 黑白子 (2011-01-04 15:56:05) | | |
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| 回复[16]: 夏夏 (2011-01-04 18:22:13) | | | 谢谢老唤指教.上午草率发言,正在严重反省思考中.....
思考结果如下.
1,作品的灵魂在于作者,而不在于读者.
2,［人］只有在心里消灭了上帝和来世，才能真正面对生命，面对现实，勇敢地站起来，发展自我，自己走自己希望的路。这句话我一直在想,这是一种超越,做起来很难.
3,最接近自然的生存方式是最好的领悟方式.比如,崇拜太阳,敬仰雪山,月圆的夜晚,对着月亮祈拜.......
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| 回复[17]: 老唤,晚饭的时候又想了一想. 夏夏 (2011-01-04 19:48:49) | | | 》》：［西方人的观念里,有天堂,有灵魂,是美好的事情.］
尼采也是西方人，而且是彻底的西方人。他把基督教的信徒称作［庸人］，［市侩］，并且认为［人］只有在心里消灭了上帝和来世，才能真正面对生命，面对现实，勇敢地站起来，发展自我，自己走自己希望的路。
1,我说的西方人的观念里,指的是大多数的西方人吧,就是普通的多数人,他们信仰耶苏,以他为神.
而尼采说,GOD IS DEAD.他的理论我知道的肤浅,但是我不认为他就是完全正确的.
2,尼采认为,［人］只有在心里消灭了上帝和来世，才能真正面对生命，面对现实，勇敢地站起来，发展自我，自己走自己希望的路。
我认为,［人］是软弱的的,所以需要敬仰,需要相信有更充满智慧的神或者理论,来指导自己的思考与所走的道路.每个人的思想是如此有限与狭小,所以需要不断PRAY TO神,述说,反省,然后提高.
在耶苏和释加摩尼所创造的信仰中,我更倾向于后者.佛之所以成佛,因为他领悟到一些智慧的东西,然后整理成章成理,不断的传送.作为软弱而微小的［人］,因为恐惧不安,所以需要遵从一些规矩,需要尊敬,需要MEDITATION,以求内心的宁静与传送宁静与和平.这样也可以发展自我,走自己希望的路吧.
不好意思,饭吃了一半,又草率发言了.等待批评中...... |
| 回复[18]: 单行道 (2011-01-04 21:04:29) | | | 同意夏夏的观点。
作品没有灵魂，一幅作品之所以让你感到灵魂的存在，是因为该作品要表达的思想，意境跟你的想法，理解产生了共鸣。再好听的，或者说是有灵魂的音乐，对着老牛弹唱也不会产生任何效果。（要是对着奶牛弹琴，挤出的牛奶是否更有营养倒有待考证）
灵魂是褒义词倒是有点疑问。按照中国人的阴阳学说，有善就有恶，有善的灵魂就有恶的灵魂。不然怎样去理解一些好杀人嗜血的恶魔的存在，除了用恶魔（灵魂）附身以外无法解释。（医学上应是精神异常，计算机学上就是软件出了バグ）
人以文传，文以人传，或者说文如其人，字如其人。这种说法好像不可靠。
历史上的反例应该有很多。比如说明代的董其昌的字画，可谓是传世佳作，是近代收藏者的抢手货，可是作者本人却好像是个恶霸无赖。
就好比偶然看到一位美女，初看惊为天人，上帝之杰作。然而观其谈吐才发现魔鬼也参与了制作。嘿嘿。 |
| 回复[19]: 言而有信 老唤 (2011-01-05 10:01:17) | | | | 續完！ |
| 回复[20]: 求你的灵魂能随创作不消失 秋止符 (2011-01-06 23:29:44) | | | 这个话题值得思考．．．．．．
要看歌词的请击点这个版本：
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| 回复[21]: 長見識 老唤 (2011-01-07 13:10:31) | | | 頭一次聽到歌唱畫家的歌曲，很傷感。
生前可以說沒賣掉一幅作品（還不如我）的凡高居然在他死後賣出最高價！
法國公眾是甚麼眼光？
而塞尚居然忍心從自己的畫布上割下三個蘋果中的一個出售，因為給價太低！
幸而法國人還有知錯的時候。
也難怪法國人，因為凡高畫的是［靈魂］。
The Painter Paul Anka
The painter paints away the day
As he paints his life away
Will he rise in judgment's eyes or fall?
What a humble life he lives
He never sees the price they give
Another part of his soul upon the wall
like a longly soldier faces
Foreign shores and empty spaces
Such as he who strokes to free his soul
Isolation steeped in sadness
Mellowed by the fears of madness
There he stands as he commands control
Deeper than the eye can see
Another man's philosophy
While he lives the price they give is small
like a longly soldier faces
Foreign shores and empty spaces
Such as he who strokes to free his soul
Isolation steeped in sadness
Mellowed by the fears of madness
There he stands as he commands control
When he dies and on that day
The sky's as high a price they'll pay
While he livesWhile he lives is small
While he lives...
The price they give...
is small...
（存檔。邊聽邊抄，也許有錯。）
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| 回复[22]: 也说说灵魂（1） weilin (2019-12-20 20:20:22) | | | 灵魂，就像神一样，因为不可触摸，
它将会成为一个永恒的话题，只能说说而已。谁有理由肯定呢？
无论人类对于灵魂有多少种不同的说话，有一点是共同认可的，那就是都认为，
如果存在灵魂那么灵魂是人的最后的那一个暂时还无法形容的“有意识的活体”。
还记得“高潮的瞬间”吗？那是没有“观念”支配超脱尘世的真实体验。是什么在体验？是灵魂吗？
似乎可以说，将一个人的“所有的外衣全部脱光什么都不剩下了”最后剩下的那一丁点就是灵魂。
灵魂是人的最后的核让人成为“灵长”的“芯”是来自宇宙、链接宇宙最后可以回归宇宙的something?
反过来说，对于人来说，一个人的灵魂是“投胎”出生之后被“人为包裹起来”，那么就存在一种可能：
灵魂是人皆故有的。唯有那些被“包裹严实得拆不开的永无出头之日的灵魂”的人（像毛尾大）才会成为没有灵魂的人。那并非没有灵魂，而是因为灵魂终身挣不脱包裹，或者灵魂被“顽固不化的欲望”完全淹没。
据说，毛尾大在最后的日子经常嚎啕大哭，是否是他的灵魂从心灵深处挣扎而产生的忏悔呢？
这似乎可以解释为什么“人之将死 其言也善”。因为“开始脱光的人”灵魂会自然地走出心灵的深处。
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| 回复[23]: 灵魂出窍（2） weilin (2019-12-21 13:41:08) | | | 灵魂出窍，是众多的运动员在超常表现时的身心体验。
那是人的意识（观念）彻底清空（消失）之后，后天的观念不存在的状态下对当下发生在自己周围的一切的知觉。
被道家称为“先天状态”。佛家曰为“空明”。
唯有真正体验过“空明”的人才会相信“什么叫空”，空，是人能体验的真实存在。
中国功夫的最高境界就是修炼到可以随时进入“先天状态”，立于空明，在绝对的精神寂静中产生超出平常绝无可能的反应速度，
因为，后天的观念（七情六欲）会对人的天然反应产生滞后效应。
后天的观念对人的阻滞，不仅是在于对反应的阻滞而且是力量的减弱。这也可以解释为什么一个女人（男人也会）当面对自己的儿女遇到威胁时，“会忘记一切”，爆发出臆想不到的惊人的力量。
迄今为止，佛学，毫无疑问，对人的一切，给出了最深刻最全面最符合逻辑的非数字化的解释。 |
 老唤这小子
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