［先有雞］還是［先有蛋］？│老唤│东洋镜

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［先有雞］還是［先有蛋］？
老唤 (发表日期:2010-09-03 18:03:47 阅读人次:2503 回复数:9)
［先有雞］還是［先有蛋］？　　解答一個問題，首先要弄清楚問題的性質。　　這首先不是一個宗教問題。　　如果按照宗教的教義，問題要簡單得多。也可以這麼說：宗教就是為那些頭腦比較簡單的人而準備的。　　教義告訴我們：上帝創造了人和世界萬物。　　按照這個說法，一定是先有公雞和母雞，就像先要有亞當和夏娃。而不能先有蛋，否則誰來負責孵蛋呢？　　但是很遺憾，偉大的德國哲學家費爾巴哈已經一勞永逸地證明了：不是上帝創造了人，恰恰相反，是人創造了上帝！　　可以這麼說：家雞也是人馴養的結果。　　其次，這也不是一個中國人感興趣的問題。中國人講究［實際］，特別是與自己有關的［實際］。對於那些富於思辨色彩的問題，中國人歷來是不屑一顧的。　　並且對於中國人，問題一旦提出，就已經得到了解決：［雞蛋雞蛋，先雞后蛋。］　　中國的語言本身就包含了智慧，不像英語：在“Which came first, the chicken or the egg?”這個問題里， chicken 和egg好像沒甚麼關連。　　並且，我們也是先買來了小雞，然後把它們養大讓它們下蛋。　　即便買的是雞蛋的受精卵，這雞蛋也是雞生的。　　這是我們的思維方式。　　再其次，這甚至不是一個有關［物種起源］的問題。　　因為有人會問：我們所謂的［雞］是從甚麼時候開始的呢？　　如果［家雞］是雞，那麼［家雞］的前身［原雞］是雞嗎？如果［原雞］也是雞，那麼［原雞］的前身，乃至火雞，野雞，鳥雞，甚至鳥類都是［雞］嗎？　　生物從無機物進化到有機物，又由無生命進化到有生命，由單細胞進化到多細胞，又由低級進化到高級，從海洋擴展到大陸和天空。。。。。。從甚麼時候開始才有了我們定義的［雞］呢？　　局限於［家雞］來解決“Which came first, the chicken or the egg?”是不合理的，因為這個問題至少已經由［原雞］提出來了，不對，甚至更早，由恐龍提出來了！　　我們可以問：［先有恐龍，還是先有恐龍蛋？］　　就有一個［認真的］加拿大學者，把這個問題搞成了［物種起源］的問題：　　［加拿大阿尔伯塔卡尔加里大学古生物学者达拉-泽冷斯基称，通过对7700万年前的恐龙蛋化石的研究后，明确的谜题答案浮出水面：恐龙首先建造了类似鸟窝的巢穴，产下了类似鸟蛋的蛋，然后恐龙再进化成鸟类（鸡也属于鸟类的一种），这很明确，蛋先于鸡之间就存在了。鸡是由这些产下了类似鸡蛋的肉食恐龙进化而成。］　　我們不禁要問：那是［雞］嗎？　　最後要說，這個問題不是單靠［科學］就能解決的問題。　　英國也有以為一勞永逸地解決了這一問題的［科學家］：　　［谢菲尔德大学工程材料系的柯林-弗里曼博士说：“有人长期以来就怀疑先有蛋，但我们现在掌握的科学证据证明，其实是先有鸡。科学家在以前就发现了OC-17蛋白，它与鸡蛋形成有关，但在展开细致研究后，我们可以了解到OC-17蛋白其实还控制着鸡蛋形成过程。这是一个非常有趣的发现，各种鸟似乎都具有可从事相同工作的蛋白。”］　　居然英國也有和我國類似的科學家，這使我十分驚訝！　　他認為雞有製造蛋殻的能力，因此一定是先有雞！　　但是，這種能夠製造蛋殻的雞又是從哪兒來的呢？　　。。。。。。沒有回答。　　他很像中國人：［思維］一下兒就停止了。　　因此可以認為：［先有雞］還是［先有蛋］首先是一個思辨的問題。可以說像［猜謎］一樣，是一個思維的遊戲。　　前文已經提到，這個困擾西方人的問題對中國人不會有甚麼影響。從［語言］和［觀念］上來看，［egg］包括兩個方面：雞生的蛋和生雞的蛋；但是就［雞蛋］而言，它的主要內容是：雞生的蛋。　　這樣，我們就必須［先有雞］，否則怎麼能叫［雞蛋］？［雞蛋］怎麼能夠從非雞的動物中產生出來呢？　　但是英国诺丁汉大学的物种进化方面的基因学专家约翰·布鲁克菲尔德教授沒有這種偏見，他认为這個問題十分簡單：　　［他说，动物个体在出生之后，其体内的遗传物质是不会发生变化的。现代生物分子学说认为，是先有蛋中遗传物质的基因突变，才有鸡这个物种出现的可能。。。。。。。这也就是说，属于鸡这个物种的第一个成员肯定是一只含有鸡的遗传物质的蛋。］　　這個見解是建立在必然的推理之上。　　伦敦大学国王学院的科学哲学家大卫·帕皮诺教授也是按照邏輯得出了［先有蛋］的結論：只有孵出小雞的蛋才是雞蛋！　　［他说：“如果一只袋鼠生下的蛋孵出了鸵鸟，那么这枚蛋就是鸵鸟蛋，而不是袋鼠蛋。”同样的道理，如果这个蛋孵出来的是鸡，那么它一定是一枚鸡蛋。］　　這恐怕是迄今為止最聰明的答案！　　進化常常是［漸進式］的，當然也有［突變式］的，思維也是如此。　　在這個意義上，［先有雞］還是［先有蛋］這個問題只能是一個等待高見的思維遊戲。

回复[1]: 聲明老唤 (2010-09-03 18:17:18)

　　這裡沒有嘲笑妓女和記者的意思，請不要曲解！

　　何況我對谢朝平這個曾經的記者很尊敬。

　　

回复[2]: 局长和科长来评评理 老唤 (2010-09-05 03:02:39)

　　这小子决不会漏掉一个公开诋毁我的机会！

　　》》：［我大学时代的一个同学。。。。。。后来，他留学东洋。。。。。。］

　　那就是说我喽。

　　他的描写客观吗？

　　我他妈的什么时候［扮酷］来着？

　　我这么酷，还用得着扮吗？

　　简直是歪曲！

　　还什么［平心而论］云云。。。。。。

　　自己［土鳖］不说，还说庄子［扮酷］！

　　是可忍，孰不可忍！

　　

　　

　　酷、扮酷及其他

　　文/卢新华

　　2010年06月24日，星期四

　　《人民日报》副刊，2010年6月16日

　　几年前，应邀到南昌参加新移民作家国际笔会，甫认识一位新文友，是个女性，忽然就批评起我几十年如一日的发型，说是瞧着很“土”，“一点也不酷”。同样还是这个发型，半个多月以后我到山东师范大学演讲，却又有学生递条子上来，说我的发型“特别酷”，并问是不是专业理发师的“特别设计”，可否“拷贝”？竟弄得我哭笑不得，一时不知如何作答。

　　自此，我对“酷”这个字眼却上心了。

　　怎样才叫酷？我心里其实一直很茫然。如果照英文中cool的字面意义来理解，应该是看上去比较冷峻才对；但若按了中文“酷”的内涵去想象，却又不免让人想到“冷酷”和“残酷”。有时候又想，酷大概就是很时髦、漂亮但又总是绷着脸的样子吧。然而又不尽然，似乎还应该与艺术或者艺术家什么的有着某种联系。因为我们通常总是说某个当红歌星，或者某个著名电影演员很酷，却很少听说一个扫马路和摊大饼的很酷的。所以，若以这样的标准，大学时代看过的一部日本电影《追捕》里的男主角高仓健应该是很酷的。他的那张脸看上去总是很冷峻，而且几乎从来不笑。

　　然而，很遗憾，细细想来，生活中能让我觉着很酷的人究竟还是寥若晨星。不过，要是说喜欢扮酷的人，随便掐一掐，便可以有一大把。就说我最小的一个弟弟吧，记得当年戴墨镜，弹吉他，穿尖头皮鞋……哪一样新潮和时髦，他似乎都没有落下过，便是如今他在中美洲一家工厂做机修工，每天也必定要把自己打扮得油光粉面的。另一位印象很深的则是我大学时代的一个同学。平心而论，他人是长得比较帅的，但特别喜欢皱眉头，似乎是要让自己更显出一些思想家的派头。他看小说，很容易地就会钻进去，并成为其中他所喜爱的一个角色。例如聂赫留多夫、沃伦斯基什么的。从气质、举止和步态，他都着意模仿。后来，他留学东洋，偶尔见到，又听他言必数“名牌”了。

　　我因为机缘和因缘，也曾结识了大把大把的可以称得上是才气横溢的艺术家的人们。他们都有一个重要的特点：不仅作品中喜欢标新立异，生活中的着装，包括发型什么的也从不肯迁就成“大众化”。或者留长发，或者剃光头，更有在后脑勺独织一根“老鼠尾巴”小辫的。也有一位音乐家朋友，别人穿中山装时他穿西装，别人穿西装时他穿唐装，别人穿唐装时，他又穿筒裙了……再后来则又戴军帽，背文革时代的军用挎包招摇过市，而且特别喜欢对人说，他最爱闻过去公共厕所里的腥臊气，且抱怨现在的“人性化厕所”，实在整得太干净，站过去一点感觉也没有，竟然撒不出尿来了。我听后初始有些怀疑他的嗅觉可能出了点什么问题，后来才明白，他原来也是在“扮酷”。

　　为什么要扮酷？其实，仔细想想，人都有装饰自己的需要，都希望更美些，聪明些，更有气质些。又兼虚荣之心人皆有之，故稍稍扮一点酷，弄得穿着、发型与别人不一样，言谈举止自成一格，本无可厚非。更何况，古代名士、贤人中扮酷的也不在少数。就说一直为文化人所景仰的魏晋名士们吧，就很有些扮酷的味道。先不说阮籍的“善啸”，嵇康的“青白眼”，即便史书上所称道的嵇康临刑前“神气不变”，“索琴而弹之”，则既可目之为“酷”，也可称之为“扮酷”。说“酷”，是因为他这个人内在的文化修养和对待生死超然物外的态度很让人景仰；说“扮酷”，则由于他的行为很可疑，弄不好是要借此来成全一个名士的名节，以求“风骨存焉”。又有老子和庄子。两位都是道家的代表人物，后世也多以老庄并称，然而细究起来，两人对待哲学和生活的态度却也很不一样。至少，老子崇尚“和其光，同其尘”，比较平实；庄子则多了些诗人的气质，又常以鲲鹏自许，洋洋洒洒，便或多或少地有些“扮酷”了。只不过因为是大家，且也是真情流露，又境界高远，后人看着也就不以为意，渐渐地只有敬佩和崇仰的份了。故扮酷者也需有自知之明，要适可而止，量力而行，恰到好处，不然，让人感觉到是在“东施效颦”，可就“画虎不成反类犬”了。

　　然而，“扮酷”者当中也有并不那么单纯的。尤其政治人物，出于各种各样的动机和目的，常常要“做秀”。有些是迫不得已，有些是为了“拉票”，有些则是精心策划了用来麻痹政敌的。而要麻痹政敌，有时要示强，有时则又必须示弱。曾见到有政治人物，平时露脸时经常喜欢唱唱歌，说外语什么的，有时还故意露出一些“语法”错误和思想“破绽”，让人感觉着是“草包”，未料他“该出手时便出手”，倒让对手和世人皆大吃一惊，连声赞叹：“想不到，真是想不到……”

　　此外，颇值得一提的是，有些骗子似乎也很爱“扮酷”。比如，照恩格斯的说法，杜林一类“政治骗子”就总喜欢标榜自己是“永恒”和“绝对真理”的发现者。我自己在上世纪90年代初也曾在洛杉矶见识过一位“经济骗子”。那可真是个很会“扮酷”的家伙，一出场就自称“和财神爷同一天生日”，是个“会下金蛋的鸡”，又找了许多人抬轿子、吹喇叭，将自己打扮成具有“特异功能”的“奇人”和“异人”。我因为当时丢了工作，听说到他这里只要投资一万元，每月就可以拿一千五百元的工资，且还是管理层的人物，心马上就动了。结果不出一月，骗子卷款而逃，害得我们好几十号人的投资基本上血本无归。后被太太骂成“傻帽”不说，更为个别不明真相的人目为“帮凶”。所幸的是，“天网恢恢，疏而不漏”。这骗子后来竟又跑回国内以同样的手段行骗，且诈骗的数额已接近天文数字，终于被逮住并“命丧黄泉”了。

　　不过，“酷”有“酷”的风范，“扮酷”有“扮酷”的境界。我也决不想一棒打落满树的桃子，把生活中染个头发，穿穿唐装之类的美的崇拜者们都当成了骗子。但大约因为受骗受怕了，我还是担心与我有着比较密切关系的文艺界、思想界和教育界——这些从前感觉着还是净土的地方，也会像笋子一样冒出一批批精于“扮酷”或者“做秀”的家伙。如果真是那样，善良的人们要警惕呵！

回复[3]: 哈哈，打官司去？ 科长 (2010-09-05 08:47:05)

　　还是握手言和吧。

　　找个机会一起喝一杯就完了，要不要我去帮你牵线搭桥

　　

回复[4]: ［超前］的文學評論 老唤 (2010-09-05 15:45:11)

　　［超前］的文學評論

　　我說過［先有雞還是先有蛋？］只是一個思維遊戲，其目的是訓練思維方法。接受這種訓練，有助於提高思維能力。

　　就是说［先有雞還是先有蛋？］的答案不是来自［经验］，而必定是［先验］的。

　　我没有看过《财富如水》，但是仅根据附录的三个资料，就可以得出一个［先驗］的结论：

　　［伤痕］的成功在於它的［超前］，它［超前］地解讀了政治需要。

　　同樣，《财富如水》也迎合了政治需求，它企圖為我黨開出一個走出困境的祕方。

　　這是中國作協追求的方向，也是出身於復旦中文系的作家的優良傳統。

　　《财富如水》提前享受了［傷痕］後來才享受到的優厚待遇，這是韓寒，王小波，李乘鵬之流所望塵莫及的。

　　中國著名作家盧新華在寫作上的最大特點，是繼承了伊索的［寓言］式的寫作風格。在這個意義上，［傷痕］也是一篇［寓言］。

　　在［紫禁女］中，他把中國比做［石女］，在《财富如水》中，正如題目所示。

　　這是他的作品的最大看點，但是也因此用一塊美麗的面紗遮擋了對現實的直視。

　　盧新華很謙虛。他說：［傷痕］是［幼稚的］，［注定是短命的］。但是我不這麼認為，因為［傷痕］作為中國文學發展的一個階段的產物，它必將永垂不朽！

　　［財富如水］呢？

　　

　　僅以此作為［報復］。

　　

　　

　　引用》》：［作者大声疾呼已然从“神性的奴役”和“政治的专制”中解放出来的人类，换一种思想方式、行为方式和生活方式，让身心摆脱“财奴”的束缚，获得“第三次解放” ……］

　　老喚批語：解放得未免太快了點兒吧？

　　

　　附錄一

　　著名作家卢新华协新书《财富如水》回归文坛

　　【文心社上海消息】2010年8月12日，卢新华《财富如水》新闻发布会于下午3点半在文新大楼2楼“新闻发布厅”召开，媒体出席人员三十余人，其中有上海新闻工作者协会主席贾树枚、上海报业协会会长孙洪康、文新集团副社长高韵、作家出版社副社长扈文建、文广集团副总裁何建华等。贾树枚、高韵斐、扈文建和本人分别作了发言。

　　卢新华，原籍江苏如皋，1954年生人，1982年毕业于复旦大学中文系，1989年毕业于美国加州大学洛杉矶分校东亚语言文化系，获文学硕士学位。主要作品有短篇小说《伤痕》，中篇小说《魔》，长篇小说《森林之梦》、《细节》、《紫禁女》等。1979年加入中国作家协会，曾为全国第四次文代会代表，上海市青年联合会常委，上海作协理事。

　　任何一个大时代的开端总有其标志性的事件，古往今来，概莫能外。而标志性事件的出现，往往在人们不经意间悄然萌发，随后以星火燎原之势呼啸而过，如疾风掠原，倏息千里。

　　三十二年前，“春雷一声平地起”，著名作家卢新华，发表小说《伤痕》，由此引领了一场波澜壮阔的“伤痕文学”运动。三十二年后的今天，“听取惊雷又一声”，卢新华又以一部振聋发聩的《财富如水》，发出了“传统复兴”的呐喊，首倡“合天道、衡人欲”的财富观。其核心内容的部分曾形成文章并以几个不同的版本先后刊载于《解放日报》、《人民日报》、香港《文汇报》、美国《今天》、印尼《国际日报》，自此一石激起千层浪，引得国内外各大媒体和网站纷纷转载。

　　该书的作者卢新华，以自己作为发牌员，所积累的丰富的“阅牌”、“阅人”经验和自己在赌场上真实的生活经历和感悟作为切入点，站在东西方哲学和历史的高度，细心审视、考察、分析和研究了财富如水般所具有的：会流动、会蒸发、会冻结、会滚雪球、会“以柔克刚”、会“往低处流”、会藏污纳垢，且“水能载舟，亦能覆舟”等性质。《财富如水》的“水相”终究是空相，其深层意义还在于如何公正合理、和平稳健地进行财富创造与分配，打破社会长期以来在财富的创造、积累、享受等认知问题上所生成的种种误区，建立一种可帮助人类社会持续发展的财富观。这正是该文的精髓。作者一扫几百年来西方资本主义社会所奉行的线性发展认识，认为财富有聚则有散，散是为了更好地聚，犹如大海一般，日增不见其多，日损不见其少，如此循环往复，生生不息。这种辩证发展观，为包括中国在内的正极力创造财富的广大发展中国家和一些已累积了大量财富的发达国家开出了药方。

　　正如著名作家、作家出版社社长何建明先生在推荐语中所述：“财富对每个人都极其重要，然而如何获取财富和如何对待财富将是一个与人的生命同等深奥和深刻的问题。《财富如水》为我们透析了这样一个人类共同关注的重大课题，因而读它有无限益处。”

　　正是：经商不晓财如水，机关算尽，万金聚来身已残；从政不明财如水，铁窗囹圄，青史留名成笑谈；做人不识财如水，浊浪滔天，诺亚方舟只等闲。

　　《财富如水》一书，以三卷（上卷《水性篇》、中卷《水患篇》、下卷《理水篇》），各7章组成。（三个阿拉伯数字的“777”，在西方赌场的“老虎机”上同时出现时，通常是中了大奖，获得了巨额的财富。而当这三个“7”拆开了重新拼接，则又构成一个由姿态各异的“7”合成的“水”字。）该书中融政治、经济、哲学、历史、文学、宗教于一体，行文如水银泻地，妙语连珠，举重若轻，幽默、风趣、流畅、深刻。上海新闻工作者协会主席（原上海市委宣传部副部长）贾树枚先生曾在《新闻实践》上著文赞誉该书是“马克思式的思维，资本论式的表达”，“堪称典范”，“不同行业，不同背景的人，从公务员到决策者，从专业人士到普通老百姓，从赌徒到赌场老板，从贪官到慈善家，从企业家到旅游者，都可以从中得到启发，受到教育甚至警示”。厦门大学教授苏永延先生也说，这是“一部具有划时代意义的作品”，“颠覆了以往人们对于发展观和财富观的认识”。

　　评论界人士以及许多接触和阅读到此书稿的人士也普遍认为，这是一本特别好读、耐读、吸引人阅读，且在文本上极具创新意义的书。它既非哲学、政治经济学、历史学、文学和宗教学，同时又是哲学、政治经济学、历史学、文学和宗教学，以及它们的综合和全部。书中许多哲理均非说教，而是由大量的故事、传说以及作者自己亲历的体验点染而成，读来十分引人入胜。著名文学评论家白烨先生在第一次接触到《财富如水》一书的书稿时，便认为这是作者在继《伤痕》创作后的又一“绝响”，并主动提出要为此书题写宣传语：“当年，一篇《伤痕》，让萧瑟的文学枯木逢春；今日，一篇《财富如水》，令浮躁的世人如梦初醒！”著名文学评论家李建军先生则认为：“这是一部非常有价值的好作品，相信会得到广泛的好评与关注。”

　　从思想意义和历史意义上看，这部书将给我们国家、我们民族、我们党在二十一世纪中以自己独有的东方精神、文化优势引领世界，提供了坚实的思想和理论基础。同时，它对端正时下物欲横流，浮躁焦虑的社会风气，反贪防腐，加强党和政府部门的廉政建设，提倡科学发展观，注重人生和社会的和谐和平衡发展也有着极大的现实意义。

　　在书中的结尾部分，作者更是对西方“文艺复兴”以来，人类物质文明的发展史作出了深刻的反思，并提出“换一种生活方式和行为方式”建立一个以“传统复兴”，“合天道，衡人欲”为依据的“和谐人生”、“和谐社会”和“和谐世界”。作者大声疾呼已然从“神性的奴役”和“政治的专制”中解放出来的人类，换一种思想方式、行为方式和生活方式，让身心摆脱“财奴”的束缚，获得“第三次解放”。

　　

　　附錄二

　　（散文集《财富如水》，卢新华著，作家出版社，2010年）

　　上卷：水性篇 卷头语

　　我对财富最直观、最深刻的印象还是来自美国洛杉矶的扑克牌赌场。那时，我是一位资深发牌员，每天一上牌桌，除了阅牌无数、阅人无数外，便是面对一摞摞、一堆堆五颜六色的筹码。那些筹码的面值有一元、二元、三元，也有五元、十元、百元乃至千元不等的，我的工作便是在发牌、阅牌、叫牌的同时，也让自己的双手变成“收割机”或者“推土机”，不断地将玩家们下注的筹码收拢、接驳到牌桌的中央，然后再转运、推送到赢家的面前。时间长了，就有一种错觉——那些固态的塑料筹码虽然摸上去硬硬的、沉沉的，很有质感，却似乎又是液态的，总在绿色的丝绒桌面上经久不息地流来淌去，只是每副牌下来，流出和淌入的方向常常让人捉摸不定罢了。常常看到满面春风的张三面前高高堆起了筹码，不一会儿便又整整齐齐地码到了李四的面前，而如果李四不见好就收，那些筹码很快又会一点点流入它处……所以，我观那一枚枚的筹码其实也就是水滴，那一堆堆的筹码则是一汪汪的水，那一张张椭圆形的铺着绿丝绒的牌桌，则是一处处“碧波荡漾”的“荷塘”。于是，放眼望去，偌大的赌场内，一时间竟然“波光潋滟，水气蒸腾”，俨然一片财富的“湖泊”了。   而赌场之外，无论白昼还是晴雨，每天都有川流不息的车辆载着赌客和金钱从四面八方涌向这片“湖泊”，一如湍急的山间小溪。所以，我也时常惊叹赌场老板“筑巢引凤”和调动人们换一种方式“捐款”的本事和能力。有时忍不住想：这赌场其实还是个“流水作业”的“屠宰场”，每个进得门来的玩家，别看一个个西装革履，油头粉面，花枝招展，看上去也胸有成竹，老谋深算，充其量也不过是些待宰的猪啊，羊啊什么的。有趣的是，他们在被“放水”或“抽血”前，一个个似乎还都兴高采烈，欢天喜地。 有一天我忽然就由这赌桌上，联想起人世间许多其它名目的财富，以及这些财富的性质。

　　

　　附錄三

　　卢新华《财富如水》重点图书基本信息文/文心社2010年08月13日，星期五

　　

　　（散文集《财富如水》，卢新华著，作家出版社，2010年）

　　书名财富如水  ISBN  责任编辑罗静文开　本 140*210 mm  版次 2010年8月1版1次字数 10万  体裁社科类定价 19元  发货时间 2010年8月包件数

　　作者简介：

　　卢新华，原籍江苏如皋，1954年生人，1982年毕业于复旦大学中文系，1989年毕业于美国加州大学洛杉矶分校东亚语言文化系，获文学硕士学位。主要作品有短篇小说《伤痕》，中篇小说《魔》，长篇小说《森林之梦》、《细节》、《紫禁女》等。1979年加入中国作家协会，曾为全国第四次文代会代表，上海市青年联合会常委，上海作协理事。

　　 内容介绍：

　　内容提要

　　《财富如水》一书是中国新时期文学的引领者，“伤痕文学”运动的创始人，著名作家卢新华先生又一部经典性作品。作家站在东西方哲学和历史的高度，以赌场生活作为切入点，细心审视、考察、分析和研究了财富所具备的水一般的特征和性质：1、会流动；2、会蒸发；3、会冻结， 4、会滚雪球；5、会“柔能克刚”；6、会“往低处走”；7、“会藏污纳垢”。而“水能载舟，亦能覆舟”……   该书共分三卷（上卷《水性篇》、中卷《水患篇》、下卷《理水篇》）二十一章，融政治、经济、哲学、历史、文学、宗教文化于一体，行文如水银泻地，妙语连珠，举重若轻，幽默、风趣、流畅、深刻，上海新闻工作者协会主席（原上海市委宣传部副部长）贾树枚先生曾在《新闻实践》上著文赞誉是“马克思式的思维，资本论式的表达”，“堪称典范”，“不同行业，不同背景的人，从公务员到决策者，从专业人士到普通老百姓，从赌徒到赌场老板，从贪官到慈善家，从企业家到旅游者，都可以从中得到启发，受到教育甚至警示”。评论界人士以及许多接触和阅读到此书稿的人士则普遍认为，这是“一部具有划时代意义的作品”，“颠覆了以往人们对于发展观和财富观的认识”（厦门大学教授苏永延语）。   书的结尾部分则对西方“文艺复兴”以来，人类物质文明的发展史作出深刻反思，提出“换一种生活方式和行为方式”，建立一个以“传统复兴”，“合天道，衡人欲”为依据的“和谐人生”、“和谐社会”和“和谐世界”。  从思想意义和历史意义上看，这部书将给我们国家、我们民族、我们党在二十一世纪中以自己独有的东方精神、文化优势引领世界，提供了坚实的思想和理论基础。同时，它对端正时下物欲横流，浮躁焦虑的社会风气，反贪防腐，加强党和政府部门的廉政建设，提倡科学发展观，注重人生和社会的和谐和平衡发展也有着极大的现实意义。   这也是一本很特别的，在文本上极具创新意义的书。它既非哲学、政治经济学、历史、文学和宗教，同时又是哲学、政治经济学、历史、文学和宗教，以及它们的综合和全部。    图书目录：

　　目录 自序1 上卷水性篇 卷头语2 第一章财富会流动4 第二章财富会蒸发9 第三章财富会冻结14 第四章财富会“滚雪球”18 第五章财富会“以柔克刚”21 第六章财富会往低处流26 第七章财富会藏污纳垢30 中卷水患篇 卷头语38 第八章一个“覆舟”的“寓言”39 第九章财富之水漂浮的血腥49 第十章 “落了片白茫茫大地真干净”58 第十一章 “白揍”之祸64 第十二章三十块银币的“原罪”77 第十三章存人欲、去天理84 第十四章奇珍异宝聚一棺，分明是祸不是福90 下卷理水篇 卷头语96 第十五章治水与理财  ——大禹治水和美国人理财的经验98 第十六章散财与聚财  ——大海的启示与 “五分之一律法”105 第十七章富人与天堂  —— 一个乞丐皇帝的传说112 第十八章 “泡沫”与“深流”  ——欲望之水负载着财富之水119 第十九章敬畏与反省  ——彻底的唯物主义者也应有所  畏惧124 第二十章看破与放下  ——从“经营之神”王永庆的一封  遗书说起131 第二十一章 “节能”与“减排”  ——“传统复兴” 与 “合天道、   衡人欲”138

　　跋145

　　附录

　　财富如水  《解放日报》版卢新华155 财富如水  《人民日报》版卢新华160 财富如水  香港《文汇报》美国《今天》印尼  《国际日报》版卢新华165

　　推荐语：  腰封： 财富对每个人都极其重要，然而如何获取财富和如何对待财富将是一个与人的生命同等深奥和深刻的问题。《财富如水》为我们透析了这样一个人类共同关注的重大课题，因而读它有无限益处。 ——著名作家何建明 推荐语： 作者通过对“财富如水”性质的剖析，廓清了世人在财富认知问题上存在的许多误区，对于官员们在从政过程中的“廉政建设”，企业家和商人们在经营活动中的“自我行为约束和规范”，普通老百姓在努力“发财”过程中的“取之有道，散之亦有道”，都有普遍、正面、积极而深刻的启示。

　　著名文学评论家白烨推荐语： 当年，一篇《伤痕》，让萧瑟的文学枯木逢春： 今日，一篇《财富如水》，令浮躁的世人如梦初醒！ 封底语： 三十二年前，“春雷一声平地起”，复旦大学中文系学生卢新华发表小说《伤痕》，由此引领了一场波澜壮阔的“伤痕文学”运动…… 三十二年后的今天，“听取惊雷又一声”，卢新华以一部振聋发聩的《财富如水》，发出“传统复兴”的呐喊，首倡“合天道、衡人欲”的财富观，自此一石激起千层浪，引得《解放日报》、《人民日报》、香港《文汇报》、美国《今天》、印尼《国际日报》各大媒体纷纷转载。作者大声疾呼已然从“神性的奴役”和“政治的专制”中解放出来的人类，换一种思想方式、行为方式和生活方式，让身心摆脱“财奴”的束缚，获得“第三次解放” ……

　　前勒口： 一朵诞生于赌场发牌员生活，全面、系统、别出心裁地论述财富、财富和人的关系的思想奇葩； 一部闪耀着东方智慧和崭新人文精神，融哲学、文学、政治经济学、历史和宗教于一体的古今未有的经典； 一剂疗治深陷浮躁、放纵、短视和焦虑不安精神困境中人类的良方； 一场久旱后“随风潜入夜，润物细无声”的“甘霖”……

　　后勒口： 面对一个物欲横流的世界，作者通过对“财富如水”性质的剖析，廓清了世人在财富认知问题上存在的许多误区，对于官员们在从政过程中的“廉政建设”，企业家和商人们在经营活动中的“自我行为约束和规范”，普通老百姓在努力“发财”过程中的“取之有道，散之亦有道”，都有普遍、正面、积极而深刻的启示。

　　书签： 经商不晓财如水，机关算尽，万金聚来身已残； 从政不明财如水，铁窗囹圄，青史留名成笑谈； 做人不识财如水，浊浪滔天，诺亚方舟只等闲。

　　

回复[5]: 简单地拜读了一下子。 自带板凳 (2010-09-09 10:10:21)

　　本局长待会儿去开会，简单地拜读了一下子。

　　

　　〉〉〉宗教就是為那些頭腦比較簡單的人而準備的。

　　----但愿如此！头脑简单一些，多他妈幸福啊！我现在每天都祈祷上帝，巴不得我的头脑简单一些！头脑太复杂了不是什么好事儿，累……

　　

　　

　　〉〉教義告訴我們：上帝創造了人和世界萬物。

　　---应该说，“基督教的教义告诉我们”。东方的宗教不管宇宙，只管人。轮回什么的。

　　

　　

　　〉〉但是很遺憾，偉大的德國哲學家費爾巴哈已經一勞永逸地證明了：不是上帝創造了人，恰恰相反，是人創造了上帝！

　　----如果在众人和费力巴喳之间选择，我选择费力巴喳，但是如果在费力巴查和上帝之间做选择的话，我选择上帝。

　　

回复[6]: 今天早上的美国电视台 老唤 (2010-09-29 11:33:42)

　　调查结果出炉：

　　在美国，无神论者比宗教信仰者更了解宗教的内涵！

　　令人惊讶！

回复[7]: 基度山 (2010-09-29 12:15:55)

　　听说美国有三分之一以上的科学家信神

回复[8]: 昨天晚间的印度电视台 孙老鱼 (2010-09-29 12:29:51)

　　发布了一个令人惊讶的调查结果，说，

　　一辈子靠手淫过日子的人，比正常的过男女性生活的人，更了解男女的生殖器交媾时所产生的快感。而且前者发表了1000多万套专业论文论述了后者的感觉。目前类似的专著还在以每天10万件的速度递增。据悉，人类今后的男女关系，将日渐向“抛弃性交，推广手淫”的方向大踏步迈进。

　　

　　令人惊讶！

回复[9]: 基督教奠定了现代西方文明的基础 weilin (2020-05-05 12:04:47)

　　对于信仰“上帝造物”的信徒来说，

　　神造的万物，是神圣的；

　　神造的人，是最神圣的。

　　基本人权，神圣不可侵犯！

　　

　　万物与人的，生存权，生存空间，生存资源，基本的生存方式和必要的生存内容，

　　便构成了今天普世价值中的基本人权的内容和人权发展的方向。

　　有了人权，民主、自由、追求幸福，才有机会和能力成为可能。

　　

　　佛教道教信仰的众生平等的具备佛性道性，则将人的潜力与神同等，

　　将珍惜生命，视为至要。所谓，救人一命，胜造七级浮屠。

　　

　　进入天堂，立地成佛，得一得道，本质上都是，

　　将附着于肉体的人，提升到有机会，高于“食色性也”的动物层次，之第一步。

　　境界决定命运！

　　中华主流只爱王权，崇尚强权。为了一尊，可以叩头，可以牺牲，可以做牛马。

　　到了今天，还是将“富强”作为统御国家的“第一核心价值”，最看重的还是丛林逻辑，比看谁更“厉害”！

　　这叫，畜生道！

　　