一条新闻引来的胡思乱想│旅人│东洋镜

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一条新闻引来的胡思乱想
旅人 (发表日期:2009-07-28 17:09:50 阅读人次:2317 回复数:10)
正在网上查广东省的“加工贸易转型工作”资料，一条新闻跳入眼帘。　　7月28日本执行了三名囚犯的死刑，其中一名为中国人名叫陈德通，罪名是为了房租的事，将三人杀死，两人杀伤。　　　　来日以后，因为一种特殊的原因，曾经为许多因各种原因被逮捕中国人做过探监，请律师，代理办理各种监外事务的工作。对中国人的犯罪者总有一种特别的感觉。不过那些犯罪的华人，多数只是判两年，缓期两年执行，驱逐出日本而了事。　　判处死刑的也有，比如2002年多摩扒金库抢劫杀人的两个中国人，虽然被判处了死刑，但是仍然在上告中，没有结审。还有许多死刑废除主义者在为他的免除死刑而奔走。其中还有一人甚至被一个日本大妈认作了义子。　　而真正被执行的好像还是第一次。　　好像此人原先与两对夫妇，一位单身的中国人同居与川崎的一间公寓中，由于陈付不出预定的房租，被其余的5个人殴打。为了报复，99年5月的某一天晚上，陈纠集了自己的亲戚等7人，冲进房间，将那5明男女绑起来，逼他们交出现金。谁料，那5个人身上全部合起来只搜出来5，3000日元。在陈看来，哪5个人全是靠给黑下来的中国人介绍工作，抽取介绍费为生的人，一定会有大笔的钱可以敲诈出来。陈和他们的亲戚们让那5个人他们交出银行卡，并逼着他们讲出密码。　　这帮人在房间里大吃大喝至第二天银行开门即去取钱，谁知5个人银行卡中每张只有区区几千元。让陈和他的亲戚们空欢喜一场。　　大失所望的陈在亲戚们离开后，用匕首疯狂地对5人进行刺杀。造成3死两重伤。　　不久，陈和他的亲戚们被逮捕归案。　　2001年横滨地裁一审判处陈死刑。　　陈不服提出控诉，2003年东京高裁判处控诉弃却，维持原判。　　陈再次不服，提出上告，2006年6月最高裁判处上告弃却，死刑确定。　　　　想起有一次在散步时见到一家书店摆在架子上的有关死刑的书。当时没有带钱，第二天再去买时已经没有了。　　记忆中那书中对日本的死刑执行有如下的描述。　　死刑犯关押的监狱一般是可以执行死刑的监狱。　　死刑犯被确定死刑后，何时执行是由法务大臣决定的，法务大臣如果是个人道主义者，在他的任期内就不会有一个死刑犯被执行。前法务大臣因为宗教的原因，在任期间没有批准执行一例死刑。　　死刑的执行除了监狱的管理人员之外，必须有一位法务省官员监督执行。　　死刑执行之前，由监狱看守为其测量体重，身高，以此为基准决定绞索所用绳索的长短。绞索绳太长了，下落长度过多，会将犯人的头颈勒断，造成头和身体分家的惨状，太短了，会因下落距离不够而处死不了犯人。据说这项工作是由专家来做的，而这种专家在日本只有很少几位。　　死刑的执行一般是在凌晨，天还未全亮时，（为何如此没有找到说明）。执行前，会有一餐丰盛的早餐，大多数人在这个时候，没有食欲，几乎不动，但也有人吃完了以后还要添加的。　　吃完以后会有一个牧师或是僧侣前来为你祷告，还可以听你的忏悔。这位牧师或僧侣会陪同死刑犯一直到死刑台前。　　死刑台是一个两层楼高低的建筑。上面一层为绞索，犯人和有关人员的站立平台，周围是一圈带有玻璃的围墙。下面一层为没有任何装饰的空房间，地面配有自动冲洗设备。　　这种死刑台的构造据说也是考虑到了人性化，在上面一层的监狱官，执行官，僧侣等人只能看到活着的犯人，一旦活门开启，犯人落下之后上面的人就看不见处死后的犯人。　　而下面的验尸官等人，只能由下面的门进出，看不见犯人活着时的模样。　　但是，现在的死刑执行室已经全部配有录像装置，只是有关人员愿不愿意看死刑执行全程而已了。　　死刑犯人站立位置的地板上就是一扇活门。活门一开，犯人会落下去，悬在那楼板与地面的半空中。　　在死刑台上会有人为犯人戴上头套，扎紧裤腿。戴头套是为了减少死刑犯的恐惧感，扎紧裤腿的目的是为了不使犯人在死亡那一刻因失去意识而流出的粪便淌到地上。　　等到绞索套到犯人头颈上之后，全体执行监督人员会退出房间，站在房间外面通过玻璃观察死刑的执行情况。　　等到死刑执行负责人一声令下，犯人脚底下的活门就会开启。　　开启那活门的是一真一假但外表一摸一样的两个按钮，那按钮安装在另外一间看不见绞刑台的房间里，由两名死刑执行官同时按下。　　按下按钮，开启活门后第一层的工作人员工作完成。　　按规定，人体从活门中落下2分钟以后，验尸官们才能从下面一层的专用门进入。在那里，由医生确定死刑犯人确实已经死亡。然后拍照，各位验尸官签字。　　尸体由监狱送往火葬场，如果有家属认领，会将骨灰交与家属。如果没有家属，由国费处理。　　　　　　不知道陈德通是个什么样的人，一说福建人我的眼前总会出现那种黑瘦面貌，身材不高的福建人的印象。　　从这种犯罪过程来看，完全不是一个有智商有计划的犯罪。只是一种走到哪里是那里的式的犯罪。也许在那些银行卡中没有发现钱，那些亲戚全部作鸟兽散之后，陈德通不知道自己如何收拾残局。只能以杀人来继续。　　不知道这位陈德通面对的最后的早餐是什么样的？他听懂了面前那位僧侣为他的祈祷吗？他在戴上头套之前看到的世界是什么样的?也可能世界上的一切对他都已经没有意义，什么也看不到了？　　一个中国人就此客死异乡。　　呜呼。　　胡思乱想结束。

回复[1]: 処刑の方法 用户名() (2009-07-28 17:23:01)

　　処刑の方法

　　岡田克敏

　　７月15日のSearchinaによると、08年に全世界で執行された死刑は少なくとも2390件。中国では少なくとも1718件で、全世界の約4分の 3とみられている。中国の死刑は銃殺刑が多かったが、北京や上海など大都市から薬物注射に切り替えられつつあり、費用は約300元で、納税者の負担を低減できる、とされています。

　　また6月16日のAFPは次のように伝えています。

　　「中国の国営英字紙チャイナ·デーリーは16日、北京市が年内に死刑執行方法を銃殺から薬物注射に切り替えると伝えた」

　　「最高人民法院（最高裁）調査局のHu Yunteng局長は、チャイナ·デーリーに対し、薬物注射が銃殺よりも清潔で安全、便利だと語った」

　　同日の産経WEB版には、司法専門家は「（銃殺から注射への移行は）社会の進歩だ」と指摘した、とあります。中国の銃殺は映画などでよく出てくるような前からの一斉射撃ではなく、後ろから頭部または胸部を撃つものだそうです。

　　薬殺の長所が「清潔で安全、便利、安価」という説明には少し驚きますが、まあお国柄の違いなのでしょう。米国では絞首刑が残虐であるとして廃止され、死刑制度のあるほとんどの州では薬殺または薬殺が選択可能となっているそうです。まず鎮静剤で意識を失わせ、次に筋弛緩剤で体をマヒさせ、最後に心臓を停止させる、という３段階の方法が正常に行われるならば苦痛なく死に至るとされています(中国でも麻酔によって意識のない状態で執行されるため従来の銃殺と比べ、苦痛は格段に少ないとされています)。

　　日本では憲法第三十六条に「公務員による拷問及び残虐な刑罰は、絶対にこれを禁ずる」とありますから、絞首刑は残虐な刑罰ではないという解釈です。憲法に「絶対」という修飾語は他になく、なんとなく違和感がありますが、よほど強調したかったのでしょう。

　　かつてギロチンは苦痛をできるだけ与えない人道的な装置とされていましたが、現在それを人道的と考える人は少ないと思われます。何が残虐かは相対的なものです。たしかに絞首刑は、古来の火あぶりや釜ゆで、イランの石打刑、サウジの斬首刑よりは残虐でないといえるでしょう。しかし薬殺が米国だけでなく、死刑大国の中国まで採用され主流となると、はたして絞首刑は残虐でないと言えるでしょうか。

　　日本では死刑を廃止するか存置するかの議論が盛んですが、死刑の方法についてはあまり議論されることはありません。抽象的な存廃論議だけでなく、死刑に関する現実的·具体的な議論がなされてもよいと思います。薬殺の導入、死刑方法を選択可能にすること、などが議論されてもよいのではないでしょうか。

　　残虐な犯罪が大々的に報道されるたびに死刑存置論の強まる傾向が見られますが、死刑を廃止する国が多数を占めるに至った現在、この傾向は気になります。わが国のメディアの報復感情を重視した報道姿勢と死刑存置論の増加が無関係ではないと、私には思えます。

　　死刑を存続している国が少数となっているなかで、死刑大国である中国が薬殺を採用するとなると、絞首刑を続ける日本は世界の流れから取り残され、存置国の中の少数派になりかねません。

　　６月16日前後のグーグル検索では、上記の記事を掲載しているのはAFPと産経だけで、他に取上げているメディアはなく、メディアの関心の低さを表しているようです。メディアは存廃の抽象論だけでなく、より現実的な議論にも関心を持ってもよいのではないでしょうか。並みの殺人事件や事故よりも重要であり、少なくとも無視すべきものではないと思います。

回复[2]: 有些不爱看，慎入。活着真好 老赵 (2009-07-28 18:39:42)

　　http://k.pcbaby.com.cn/question/207324.html

回复[3]: 长知识 科长 (2009-07-28 18:52:37)

还是按大清律砍头好，成本最低。

回复[4]: 关于死刑 维基百科 (2009-07-28 18:54:41)

　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%BB%E5%88%91

　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E6%AD%BB%E5%88%91

回复[5]: 雪非雪 (2009-07-28 22:16:16)

　　从血腥到惨淡。

　　不堪多想。

回复[6]: 黑白子 (2009-07-29 13:04:16)

　　旅人兄可参考http://www.geocities.jp/hyouhakudanna/cplist.html

　　我也一直在关注这方面的事情，根据“死刑確定囚リスト”，现在还有三名中国人在册，其中的2000年的薛松案，应该还有人记得。

　　我曾经动过采访在日中国人死刑囚的念头，因为懒惰，就一直耽搁下来……

回复[7]: 小小鸟儿 (2009-07-29 13:13:39)

　　老赵说得对，慎入！

回复[8]: 你入了？ 自带板凳 (2009-07-29 13:32:23)

回复[9]: 呵呵，来段温暖些的 老赵 (2009-07-29 14:58:21)

　　第一节　死亡诸相

　　专门研究人死亡这一重大问题的“死亡学”(Thantology)，建立还没有多少年，尚属幼稚。关于临死之际的生理变化，近现代医学还有较多揭示，至于濒死的心理、精神状况，作为旁观者实在是不易测知，佛典中对此有明确解答，其所述临死时身心变化的规律和主观体验，大略如下：

　　一、死有多种

　　《十二品生死经》载佛言：人的死亡差别，有十二种：无余死(阿罗汉入无余涅槃)、度于死(阿那含上生五不还天)、有余死(斯陀含死后尚须再生于人中一次)、学度死(须陀洹知晓如何修能超出生死)、无欺死、欢喜死、数数死、悔死(凡夫临死生种种追悔)、横死、缚着死、烧灼死、饥渴死。《瑜伽师地论》卷一总结诸说，将人的死亡分为三种情况：一寿尽死，即活到天年而老死；二福尽死，生理上的寿限虽未到，却因福报已享尽，如贫穷困厄冻饿而死等；三非时死，又称“横死”，寿数未到，福亦未尽，而是因意外的原因导致早死，如遭车祸等。《佛说医经》把人非时死的原因总结为九种(“九横”)：食过饱、食所不宜、宿食未消而又进食、性生活过度、不注意防护自身等。

　　二、濒死体验由业而异

　　《楞严经》卷八说：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”说人在临终时，身中暖热未尽前，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业。因人所作善恶业不同，濒死经验有种种差异。《瑜伽师地论》卷一大体分为善心死、不善心死、无记心死三类。善心死，谓由生平善业因缘，于临终之际，自忆先前所作令人心安理得、喜悦轻快的善事，或因有关人的在场和劝导等，使他陷入善的、幸福的回忆中，先是“粗想”(粗线条的回忆)，接着转为“细想”(细微的回忆)，然后转为“无记心”(无所忆念，平安坦然)，从此命终。不善心死，谓由作恶因缘，或有关的人、境物的触发，回忆起生平所作恶事及与烦恼相关联的事，生起贪、嗔、邪见等恶心，也是从粗想转为细想，从细想中命终。无记心死，谓由某种因缘，临终时什么也不回忆，在非善非恶、无所思念的无记心中死去。三种死的区别，是“善心死时，安乐而死，无极苦受逼迫于身”，“见不乱色相”(看见不会扰乱安乐心的情境)，“恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身”，“见乱色相”；无记心死则即非安乐又非苦恼。临终所回忆到的，是生前多次重复，业力最强、印象最深的事，其余则不能记忆。关于临终时的痛苦，佛经中有多处描述，喻如生龟脱壳之痛，这大概仅指不善心死者而言。

　　三、临终一念决定死后去向

　　佛典中多处强调：临终一念，是能决定死后去向的增上缘，至为关键。如《大宝积经·菩萨见实会》说：

　　“最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生。”

　　谓临终一念(“最后识”)和重大善恶业，决定人死后生于何处。婆罗门教典《薄伽梵歌》中，也强调临终一念攸关死后去向。按佛教说法，人临死时的意识，处于从清醒向不清醒迅速过渡之间，非如平时意识之清晰、能自主，全由业力决定。

　　临终一念所决定的死后去向，大略是在善心中死者生于善道，恶心中死者生于恶道。《楞严经》卷八把临终时能决定死后去向的意念分为“想”与“情”两种。“想”，原义为观念、思考、想象，这里盖指精神层面的、向上的、善的想望，“情”则指感官感情层面的、向下的、恶的低层次动物性欲求。情、想二极，略有中国哲学阴阳二极的意味。按想与情的不同比例，可判断死后的去向：“纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛．一切净土，随愿往生。”那纯粹思考道和善者，必然生天；若兼具福慧和往生净土信愿的佛教徒，则可随愿往生于十方诸佛的净土。次一等的，“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。”再次一等，“情、想均等，不飞不堕，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝”，情想均等中，想心明晰、理性势强的生为聪明人，情欲重些的则为人鲁钝。再下，“情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。”情多于想，情重些的堕为披毛的兽类，情轻些的堕为能飞的鸟雀；若七分情三分想，临终会自见沉下水轮，生于猛火之中，成为常被饥饿之火焚烧的饿鬼；九分情一分想，则见堕入火轮，身入风、火相交之处，堕于有间、无间二种地狱；纯情无想即沉坠入最苦的阿鼻地狱。

　　该经同卷还说：“一切众生。六识造业，所招恶报，从六根出。”谓众生都是由眼耳鼻舌身意六种心识生起烦恼而造恶业，其所招致的死后恶报，表出于濒死经验，是从起惑造业的六识屏幕上显现。若平生由见(眼识)贪色等而造恶业，临终时“先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱”；平生由耳识造恶业，临终时先见波涛没溺天地，亡者神识从大水中堕入无间地狱；平生由舌识贪味造恶业，临终时先见铁网，猛焰炽燃，遍覆世界，亡者神识下透铁网，头下脚上，堕入无间地狱；平生由贪着触觉造恶业，“则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹手执枪矛，驱入城门，向无间狱。”平生由意识计虑而造恶业，“则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。”此类将堕入地狱的临终经验，佛经中称为“地狱相现”。《净度三昧经》则说：“生天堕狱，临命终时，各有迎人，病欲死时，眼自见来迎……所见不同，口不能言，各随所作得其果报。”

　　亡者的临终主观经验和神识去向，也可从其外在的表征验知，如《守护国界主陀罗尼经》列举将生于六道的临终迹相：将生天道者，有起怜愍心、善心、欢喜心、正念现前、无诸臭秽、鼻不欹侧、心无恚怒、于家财妻子眷属心无爱恋、眼色清净、仰面含笑想念天宫来迎十种相。将生于人道也有十种相：生善念、身无痛苦、忆念父母、怜愍爱视妻子儿女、于善恶心不错乱、其心正直不谄、知父母亲属之护念、赞叹感谢亲人等的照护管理、遗嘱家事、生净信佛法僧之心。将生饿鬼十相：好自舐唇、身热如火、常患饥渴好说饮食、张口不合、两目干枯、无小便、遗漏大便、右膝先冷、右手常拳。将生畜生道有五种相：爱染妻子贪恋不舍、踡手足指、遍体流汗、出粗涩声、口中嚼沫。将堕地狱有十五相：恶眼瞻视眷属、举两手扪摸虚空、不听善友劝诫、悲号啼泣呜咽流泪、遗失大小便、闭目不开、常覆头面、侧卧吃喝、身口臭秽、脚膝战动、鼻粱欹侧、左眼瞤动、两目变赤、扑面(倒伏)而卧、踡身左胁着地而卧。

　　四、寿暖识之解体与死后去向之验知

　　佛经说，人的生命是寿(寿命)、暖(体温、生命热量)、识(心识)三要素的结合体，临终之际，三者解体，即为死。三者的解体，实际上是暖与识的分离。《俱舍论》卷十分死为顿、渐两种，顿死者，“意识、身根忽然总灭，”意识与生命活动在刹那间中断。渐死者，身内水、火、风三大元素增盛，触及遍布全身、形相甚小的“末摩”(相当于感觉神经的作用)，令身体失去感觉，这有一个渐变的过程，“非如斩薪令成两段”，至于意识，则与暖热同时存在，同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可验知亡者神识离身的出口，据此可知其死后去向。据说生恶道者，识与暖热从上往下走，最后出口若在肛门，则生饿鬼道，在左膝生畜生道，在足下堕于地狱。生善道者，识与暖热从下往上走，最后从脐而出者，生于人道，从眼出生天，从顶上出则超凡入圣或往生佛国净土，有“顶圣眼天生，心人脐修罗，肛鬼膝畜生，双足堕地狱”之偈。也有说将生人中识灭于脐，生天及阿罗汉识灭于心(《俱舍论》)。《瑜伽师地论》说识与暖最后灭处，即是人最初托生的入口肉团心(心脏)，从肉团心或往上生善道，或往下堕恶道。藏密一般说暖与识最后由眉际灭，生色界天，由眼灭，生人，由耳灭，生阿修罗，由鼻灭，生药叉，由口灭，生饿鬼，由脐孔灭生欲界天，由密处(会阴)灭生畜生，由肛门灭生地狱。

　　

　　第二节　藏密所说临死诸相

　　在主要流传于康藏地区的晚期佛教密乘无上瑜伽部典籍中，对人临死时的身心变化规律，数说更为详悉，为密法中临死解脱法的重要内容。据《大幻化网导引法》、《明行道六成就法》等所述，密法有关死相(死亡情状)之说，依死亡之进程，分远死相、近死相、最近死相三个阶段，识别各阶段的死亡征兆，叫“辨死相”。

　　远死相，死期尚较远，有外、内、密三相。外死相者，如梦见有人导游花园，园中之花尽赤，或梦见骑驴往南方，及去加格采摘红花等。内死相者，如手按两耳及牵引手指而无声、瞳孔中不现人、物之影等。密死相者，如二鼻孔中换气不调匀、气唯从一孔中出，性情突变、爱憎陡变，重病突然好转(回光迟照)等。

　　近死相，即死期已至，不可挽回。如耳失听觉六日后死，舌失味觉五日后死，目失视觉四日后死，鼻失嗅觉三日后死，身失触觉二日后死，无精血一日后死。又鼻两边收缩，舌黑枯，也是即将死亡的征兆。

　　《大密妙义深道六法》附由行气、失觉判定死期之法，如下表所示。行气期、失觉状死期

　　单右鼻行气一昼夜三年零一月半

　　单右鼻行气五、十、十五、廿五昼夜三年、二年、一年、六月、三月

　　单右鼻行气六日至一年二月、一月、半月、五日、三日

　　单左鼻行气一昼夜三年零一月半

　　单左鼻行气三昼夜二年半

　　单左鼻行气六、九、十二、十五、十八昼夜 27月、24月、20月、18月、15月

　　单左鼻行气廿一、廿四、廿七、三十昼夜十二月、九月、六月、三月

　　耳失听觉六日

　　舌失味觉五日

　　目失视觉四日

　　鼻失嗅觉三日

　　身失触觉二日

　　无精血一日

　　最近死相，即临终濒死时的身心变化，此分粗质收灭、细质收灭、极细质收灭三个阶段。

　　粗质收灭，乃最初死亡时，生理功能坏灭，并伴随有相应的心理变化，详分为二十个步骤：1．收色蕴(肉身)，身体衰弱，精疲力尽；2．收大圆镜智，心不明觉，意识暗昧；3．收地大，身体枯瘦；4．收眼根，视察不明，眼珠不能转动；5．收色，容颜光泽消失殆尽；6．收受蕴，感觉渐失；7．收平等性智，不能分别苦、乐及不苦不乐；8．收水大，汗与唾液干涸；9．收耳根，听觉失灵；10．收声，不闻自他之声；11．收想蕴，思想停止活动；2．收妙观察智，连亲人近侍亦不能辩识；13．收火大，不能消化饮食；14．收鼻根，呼吸断续迟缓；15．收嗅，不辨自身臭秽；16．收行蕴，身体不能动作；17．收成所作智，不知作事与所需；18．收风大，身中十种气各各归于本所住处；19．收舌根，舌短而粗大；20．收味，味觉丧失。

　　其次收细质，指身中地、水、火、风四种元素的收摄，此分四步：

　　1．地收入水。外现身不能动，不能自持，自觉天地崩溃，沉重不堪，明显的视觉影像消失(“光消灭”)，其时周身的气开始向心轮(两乳中点后脊骨内)收摄，内见如缕缕烟雾之相。

　　2．水收入火。外现汗、唾液等干涸，内见如阳焰(阳光被反射在路上闪动如火焰)之相。

　　3．火收入风。外现体热由手足端向心部收摄，内见如萤火之微光。

　　4．风收入识。外现呼吸由出多入少到完全停止(断气)，是时作恶业者受诸痛苦。内见如灯光朗燃、不被风所摇动之相。

　　以上四相，或依次出现，也可能在短暂时间内顿然俱现。《明行道六成就法》则说当断气之后，神识与生命能量(气)尚留体内之际，会生起能感知到的境相：觉外如日光之明，内如烟雾，称“光”境；继而觉外如日光照射，内如流萤明灭，称“燃”境；不久转为外觉如月蚀日之时日中所现黑月光影，内觉如油灯外蒙半透明灯罩，称“持”境；继而由持境转入本有心光显现的“净光明”境。

　　《大幻化网导引法》谓在细质收灭之后，还有四种极细质(身中最极摄细的微观质料)收灭之相(极细质收灭相)：

　　1．识收入现。见如无云晴空月光皎洁，名“显白道相”，亦称“现”。

　　2．现收入增。见如无云晴空中朝阳初出时的浅橙色光明，称“红道相”，略称“增”。

　　3．增收入得。见如傍晚无云晴空黄昏黑暗之相，是时知觉已失，名“暗黑道相”，略称“得“。

　　4．从无知觉中恢复知觉时。见如黎明晴空明湛之相，这时身中一切气皆收摄于心轮内如黄豆大的明点“都帝”中，心则离一切粗细分别，呈露出尚未被分别识心遮盖的本有心地，名“死光明”，亦称“空”。

　　现、增、得、空四相，与前地收入水等四相，合称“临死八相”，为各种无上部密典中共同披露的濒死经验，根据八相最后豁露本来心地光明的原理，设计有“中阴成佛”的密法。

　　《大幻化网导引法》还说临死时有“血点三击”的微细征兆，当身中血点被击命根时，口眼翻成灰色，气出仅一肘许；至血点二击，则头俯下，气出一箭；血点三击，喉中格格作响，气出四尺，外气断。最后气入于识，忽然晕绝，是为内气脱断的反应。

　　

　　第三节　“中有”情状

　　中有，梵文为Antara-bhava，旧译“中阴”，意谓从死后到再生之间的五阴(身心)，《大乘义章》卷八解译：“两身(前后世)之间所受阴形，名为中有。”《俱舍论》卷八说：“死生二有中，五蕴名中有。”中有亦名健达缚(Gandhava)，或译乾闼婆，意为食香、寻香，原为古印度神话中一种以香(气味)为食的鬼神，佛教列为天龙八部之一。《新婆沙论》解释说，中有亦名健达缚，是因为它也以“食香而存济”，这仅指欲界中有而言。与中国习俗以人死为鬼不同，佛教一般说人死后先经中有阶段，即使堕于饿鬼，也得经中有而往，有一个生于饿鬼的过程，生，当然也可以理解为一种身心上大的变化。《俱舍论》卷十列举中有异名五种：一意成，谓由意识所成；二求生，谓常喜寻求当生之处；三食香，以气味为食；四中有，前后二生之间的过渡阶段；五名起，谓即将受生，暂时而起。

　　在《杂阿含》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》等原始教典中，即有人死后历中有之说，大乘经说有中阴者甚多。如《大乘入楞伽经》卷七有偈说：“应知诸超中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。”谓一切众生皆从中有而生，当然死后应必有中有阶段。《涅槃经·师子吼品》更详说中有，比喻从现世的五蕴生中有五蕴，“如印印泥，印坏文成”，中间没有间断，如同灯灭而暗生，灯亮而暗灭。但也并非所有众生都必经中有，上善(生无色界天等)、重恶(径堕地狱)人不经中有，其余必经。《大智度论》卷十二说：“中阴身无出无入，譬如燃灯，生灭相续，不常不断。”谓中有的性质，也和现前的五蕴一样，生灭相续而非断灭，从本有生中有，就像灯焰之相续；但也没有一个自在不变的东西从本有搬到中有，中有也是一个生灭相续的过程，无常无我，故说非常。

　　佛灭百年至五百年间分裂出的佛教诸部派，对中有之有无问题发生了异议。其中大众部、化地部、分别说部、南传上座部等，主张无中有；东山部、正量部、说一切有部主张有中有，《俱舍论》卷八论证中有必有说：

　　“现见世间相续转法，要处无间刹那续生，且如世间谷等相续，有情相续，理亦应然，刹那续生，处必无间。”

　　观世间一切相续而生的事物，都是刹那刹那生灭相续，就像稻子等植物，从发芽、生长、开花、结实，中间不可能有所间断。众生生死相续也应如此，死后应从临终最后一念不间断地生起死后的五蕴——即中有。《瑜伽师地论》卷一说生起中有的直接动力，是长时间所惯习的“我爱”，被这种形成和维系以自我为中心生命的力量所驱动，临终时会怕我将一死永灭，由此生起中有。

　　关于中有的形状、生活方式、行为方式、功能、去向等，《俱舍论》有一首偈颂总结：

　　“此一业引故，如当本有形。本有谓死前，居生刹那后。同净天眼见，业通疾、具根，无对、不可转，食香非久住；倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三隐，地狱头上下。”

　　中有形状：与本人“本有”(死前)形貌相同，具眼耳鼻舌身意六根，其身高如五、六岁孩童；行路时作“环走”状(大概有似时装模特儿小姐的表演步法)。一说中有前期现前世形貌，后期现后世身形。其体质由“微细四大”(微观层次的物质)构成，非凡夫肉服所能见，唯有同类中有互相间，及修得净天眼的人能见。正量部说天道中有能见下五道中有，人之中有能见除天道以外的其余四道中有。中有的颜色，唯有黑白二种，造恶业者的中有如黑羺光、黑暗夜，作善业者的中有如白衣光或晴明夜。或说将生地狱者的中有如炭黑色，将生饿鬼中有如烟色，将生畜类中有如水色，将生欲界天、阿修罗及人道的中有如金色，色界天中有白色。又说将入地狱之中有，头下足上倒栽入地狱；将生天之中有，头上足下上升天界，其余中有皆如人直立行走。

　　中有大抵以香(气味)为食，其中有福者食用故歆祭供的饭食花果等的悦意气味，无福者食用粪秽、臭烂食物的秽浊气味。一说色界中有离“段食”(一顿一顿吃)，欲界中有必资段食。中有具由业力所决定的特定神通力，能遥见其所应去处，不论距离多么遥远，也能顷刻即到，高山石壁不能障碍。

　　关于中有生存的期限，部派佛教诸师有四种看法：一说中有经少时便生往诸道；一说中有最多住七天即必定转生；一说中有七日一死生，最多经七七四十九日，必定转生；一说中有寿命无定限，随其受生之缘而定，若不遇生缘，可住经长劫，亦不会死亡。藏密则多说中有若至七日尚不受生，即如暂时闷绝，昏迷而死，然后复生，如此经七番生死，至多至四十九日，必定受生。

　　中有在死生之间，大概有无家可归之感，其心境据称甚为孤寂凄苦，《杂阿含经》有偈说：“若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦．此苦不可说。”处于长夜远行颠波无依的中有，其唯一的希望，大概便是快些找到归宿。

　　关于中有之业是否可转的问题，据《大毗婆沙论》卷六九说，有两种不同看法：一种看法认为中有业可转，因一切业皆可转故，即将生无间地狱之业，也有转的可能；另一种看法认为中有业不可转，因为其业极为猛利，这是阿毗达摩诸论师的主张。

　　

　　第四节　《正法念处经》十七种“中有”

　　《正法念处经》说六道众生共有十七种“中阴有法”(中有的生存形式)：

　　1．人死将生天者，临终见“乐相中有”，犹如白毡(白色毛织品)垂挂，细软白净；又见园林池沼，花树丛中，有人歌舞戏笑，次闻妙香，快乐无比，即生天上，其面色清净，怡悦含笑，亲属尽管啼哭悲号，亦不闻不见，唯见天界乐境，欢喜向往，即生天上。

　　2．此南阎浮提(南赡部洲)人将生北郁单越洲(四大部洲中的北洲)者，临终先见细软毡，颜色可爱，即生贪着，以手去摸，亲属见其两手摸空。次觉有适意之风吹来，冬暖夏凉，令心喜乐；复见青莲花池塘中，有鹅鸭鸳鸯游戏，其神识随境而游，见有雌雄鹅交合(即其来世父母)，遂生贪染，自觉身亦为鹅，与彼交欢，若与雄鹅交欢，则生为女子，与雌鹅交欢，则生为男子。

　　3．此南赡部洲将生西牛贺洲者，临终见有黄色屋宅遍覆如云，空中有黄毡垂挂，乃举手揽之，亲属见其双手揽空。又见自身为牛，入牛群中，求偶交欢，若于雄牛生贪，则生为女子，于雄牛生贪则生为男子。

　　4．此南赡部洲人将生东胜身洲者，临终见青毡，一切皆青，遍覆虚空，见其屋宅皆同虚空，因怕青毡，以手遮柜，亲属见其以手遮空，即使命终，自见中有如马形，入群马中觅偶，于公马生贪生为女子，于母马生贪生为男子。

　　5．北郁单越人行上品十善，临命终时自觉上升，见有花树，香花盛开，生起贪爱，即攀上花树，于是生于天上。

　　6．北郁单越人行中品十善，临终时见莲花甚为可爱，入莲池中，乘空而飞，即生天上。

　　7．北郁单越人行上品十善，临终见有庄严殿堂，进入其中，即生忉利天为天王。

　　8．北郁单越人临终见园林游玩之处，香洁可意，以清净心入内，升宫殿中，即生忉利天。

　　9．西牛贺洲人临终时，气不咽浊，脉不断坏，见大池水，游至彼岸，见诸天女戏笑歌舞，遂起爱心，拥抱女人，即时生于天上。

　　10．东胜身洲人临终时，或见殿堂殊胜庄严，心生欢喜，见殿堂外有众女人与其夫歌舞娱乐，遂入其中，如梦而觉，生于天上。

　　11．若饿鬼业报巳尽，当受宿世所作善业果报者，便不再饥渴，见食不贪，见天界可意，即赴彼处，乃生天上。

　　12．若畜生业报已尽，将受宿世善业果报者，临死见光明或乐处，即奔走往趋，到于彼处，便生天上。

　　13．若地狱众生业报已尽，当受宿世善业果报者，死后不见地狱、狱卒等，而于虚空中见歌舞戏笑，香风可人，觉身受妙乐，即生天上。

　　14．人临死时见大石山，犹如影像，压迫其身，动手欲推，家人见其手推虚空，又见此山如同白毡，变为赤色，即便命终，生中阴身，复见有光明处，男女交合(即是其来世父母)，起“颠倒想”，趋前求欢，与男交则生为女，与女交则生为男。

　　15．若天中命终，当生上天者，则无所苦恼，不失已身庄严之具，而升更上之天。

　　16．若天中命终，当生下层天界，则见下天莲花园林池沼胜于本处，渴望赴彼，遂堕下层天。

　　17．东胜身洲、西牛贺洲人命终若彼此互生，则于临死时见黑暗洞窟，窟中有赤电光下垂如幡，以手揽之，即便命终，缘幡而入窟中，受中阴身，于受生时所见之相，如前所述。

　　此经所说十七种中有法，是将命终时所见幻相与中有、投生合一而论，仅局限于投生善道者，旨在教人预知死时生善趣之相，以便到时辩识，自作抉择。

　　

　　第五节　藏密所说“中有”境界

　　藏传佛教密法中，以“中阴成佛“、“中阴救度”为超脱生死的一种极为重要的秘诀，对中有境界的描述，较显教更为清晰系统。

　　《大幻化网导引法》总结中有境相为四声、三境、六相。四声，谓中有境闻四种恐怖之声：山谷崩裂、江河澎湃、林木焚烧、劫尽罡风，分别为地、水、火、风四大之力在听觉上的反应。三境，指所见三种可怖之境；由内心贪嗔痴三毒之力，见白、红、黑三种崎岖险阻之境；由迷乱习气色影之力，见罗刹、夜叉、食肉等恶鬼。六相，谓中有身所具六种特征：无影无碍，刹那间能巡绕多处，随自所作他人不见，能知人之所作所思，不见日月星辰，见俱生鬼神(与人同生的善恶童子)算其善恶，虽见饮食未必能受用。该书还说中有所现诸境相随各自业力而有差别，迷乱如梦，并无一实，亦不稳固。

　　西藏宁玛派的一部超度死人的念诵仪轨《中有闻教得度密法》(亦译《中阴救度密法》)，述中有四十九日境界差别，颇为详悉，该书分中有为六种；一处胎中有，指中有投生处于母胎中的阶段；二梦境中有，谓梦中或神识脱体(“出神”)，或修密法“梦观法”而成就能自由离身的神识，亦称中有；三禅定中有，指修禅定者定中所体验如死亡或死后之境界；四命尽中有，临终时，出息已断，入息未断之际，身中灵热(生命热量)沉入位于心轮的“智慧中脉”，一切分别心念中断，呈露出本来心地之光明，此光明“一如青天万里无云”，亡者自觉心识如真空，通体透明，无瑕无蔽，无中无边，此即实相、真如的暂现，名“实相中有”。实相光明停留之久暂，视亡者身中诸脉的强弱及生前业力、是否闻法修行而定，或者极为短暂，不知体认，或者为时较长，书中描述自性光明发射时，“恰如春天无边景色，海市蜃楼，闪动其中”，并闻光中发出有如万千雷鼓齐鸣的巨响，此乃实相本有之音。当灵热与神识离身之际，亡者入昏沉状态，所见光明由变暗到消失。《大幻化网导引法》则说当气入于识，忽然晕绝、内气脱断之际，名“法尔中阴”，斯时将见山河大地一切质碍通通消失，一切所见犹见锦绣，或如以纱束目而视日光，所显境相皆极灿烂，不分内外，皆呈闪动耀射之状，若生平不修密法者，这种光明如流星闪现，转瞬即失。

　　灵热，气与神识完全离开身体的时间，是三日半。当知觉恢复时，先有临死八相中后四相逆行而现(空->得->增->现)，次生形似生前的中有身，同时外现中有幻境。依次见无上瑜伽所说寂静、忿怒诸本尊(佛、菩萨、金刚、空行母等)。

　　第一个七日内，寂静(安乐)部的佛菩萨及六道之光依次显现。第一日大日如来(毗卢遮那佛)现白色双身像，出自中央，胸射蓝色法界体性智光，照中有身，同时见天道的灰暗白光。第二日东方不动佛报身金刚萨埵(身蓝色)及其侍从地藏、弥勒等菩萨，嬉舞、持花二女神，从东方显现，金刚萨埵胸射白色大圆镜智光照中有身，同时地狱放阴沉的烟雾色光来勾摄。第三日南方宝生佛(身黄色)及虚空藏、普贤二大菩萨，念珠、持香二女神从南方显现，宝生佛射黄色平等性智光同时有人道暗黄色光并行发射，照中有身。第四日西方阿弥陀佛(身红色)及观音、文殊二菩萨，伽陀、持灯二女神等，从西方显现，阿弥陀佛胸放红色妙观察智光，同时有饿鬼道暗红色光并行发射，照中有身。第五日北方不空成就佛(身绿色)及金刚手、除盖障二菩萨，散香、供养二女神等，从北方显现，不空佛胸射绿色成所作智光，同时有阿修罗道暗绿色嫉光并行发射，照中有身。第六日五方五佛双身及胜利明王、马头明王、大威德明王、甘露明王四金刚，六道之佛等四十二位本尊一齐显现，各故智光，同时亦有六道之光发射。第七日持明部诸本尊无上、地居、司寿、司舞、红色、绿色等持明仙及诸空行母、护法天神地祗等显现，同时有表畜生道的淡蓝色光随诸本尊智光放射，并闻雷鸣石崩、喊杀等声。当寂静诸本尊智光与六道之光同时照射时，若平素无佛法上的修持，不知辩识，即可能随六道之光，生于六道中。

　　第二个七日内，忿怒本尊五十八位依次显现：忿怒部主(第八日)、金刚部主(第九日)、莲花部主(第十日)、业部主(第十一日、第十二日)、八位寒林女神、八位兽首女神出自脑部(第十三日)、四门守护忿怒女神(第十四日)。

　　这些忿怒本尊，据称为五方佛、诸大菩萨等的化身，但形像却狰狞可怖，如大日如来之忿怒化身形相为：

　　“裸体化身，深褐为色，三首六臂，四足稳立，右脸白色，左脸红色，中脸深褐。周身发光，犹如火焰，九目圆睁，怒视可怖。眉毛闪动，如电发光，巨牙外露，上下榫合，口发巨吼：“阿拉拉”声，“哈哈”之声，音调尖锐。发红黄色，竖立放光。冠饰骷髅，象征日月。腰系黑蛇，悬有人首，以为身饰。右首三手，上手持轮，中手持刀，下手持斧。左首三手，上手执铃，中持脑盖，下持犁头。身被佛母，大忿怒母，双臂抱持，佛母右手，紧持佛颈，左手奉佛，红色蚌壳，满贮鲜血，舌颚相接，磋磨作声，继而隆隆，有如雷鸣……”。

　　若平素不修持密法，不认识这些本尊，不知其皆为自心现相，由必然极度恐怖，往往被吓得昏死过去，又复苏醒，或惊惶逃避，堕下悬崖，落入恶道。或见冥府主宰阎王狱卒等，手持善恶簿籍，口出“杀杀”之声，蜂涌而至，中有在惊怖之间，即随之堕入地狱。

　　二七以后，命尽中有转为投生中有，此时中有已确知自己已死，寻见生前亲友，想与其通话，而见亲友不睹不闻，于是凄楚悲痛，“如鱼离水，掷诸烈烬”，欲归无所，孤苦无怙，时有强劲的业力狂风从背后吹来，推其奔波不已，想望得一归宿之处。或见无边黑暗，或如入浓雾中，黑暗中出喊杀声，令肝胆惧裂。或见食人罗刹恶鬼各待兵刃，口出杀声，纷拥而至，或见猛兽扑来，或见狂风暴雨，大雪深雾，闻巨响如山崩海啸，如火喷轰，如风怒吼，于惊慌逃命之际，见面前有白、黑、红三色千仞绝壁挡道。此时六道之光愈益强烈，前来勾摄，中有被自作业力决定，应生何道，即身不由主，随彼道之光而去。

　　投生中有受生时所见境相，如下表所示。

　　投身处所见境相

　　东胜身洲见湖中雌雄鸿雁在水面互相追逐

　　南赡部洲见宫室壮丽堂皇

　　西牛贺洲见湖滨牛马，牝牡合群

　　北俱卢洲见湖滨树木四绕，牲畜成群

　　阿修罗见悦目林树，或见火圈相向旋舞

　　畜生见山穴石窟，地有深洞，烟雾弥漫

　　饿鬼见原野荒无人烟，林木不生，地裂浅孔，或见空林，衰草枯根

　　地狱闻歌声悲哀凄切，身坠其中不可抗拒，见黑暗无间，屋宇散布，黑白交错，遍地陷阱，道路昏暗。

　　显密佛典，皆一再强调中有如同梦境，一切所见所闻，皆是自己心识变现，然生前未经佛法之切实修行而得了悟者，必视为实有，便难免被业力牵引，受中有凄楚之苦后，寻觅到归宿，再生于六道。

　　

　　第六节　“中有”投生及人之出生

　　关于中有投生，尤其是投生于人中的情状，亦即人从何处来，父母未生前生命如何形成的问题，在《增一阿含经》、《大宝积经·入胎藏会》、《修行道地经》、《毗奈耶杂事》、《俱舍论》、《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》等多种大小乘佛典中，有着颇为明晰的解答。按其所说，人的出生，是各种条件合集的结果，所需诸条件中若缺一件，便不能成胎，而诸条件中最为重要、为各家学说所忽视者，即是中有之投生。佛典中所说的成胎条件，大略有以下诸项。

　　1．父母及子女须有宿世所造能感得父子(女)、母子(女)关系之果的业因。《瑜伽师地论》卷一说，若父母未曾有感得子女之业，或子女未作感得父母的业，或者父母所作为感得其他子女的业，子女所作为感得其他父母的业，或者虽有感得眷属之业而双方还各被其它业缘所牵，都不能形成血缘眷属关系。形成父母子女关系的业，大概以财物及感情上的债务酬偿居多，如《十二因缘经》说子女以三种因缘生：一者父母前世欠子女的钱，二者子女前世欠父母的钱，三者怨家。过去杭州城隍庙有副对联“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；子女原宿债，讨债还债，有债方来“。当然，也并非天下父母子女皆属债主怨家，佛典中说也有因前世的深厚感情和善缘而结成的。另外，即使宿世有债务怨家关系，能否结为亲眷，互相间的福德是否相配，也很重要。《大宝积经》卷五五说：“若父母尊贵有大福德，中阴卑贱，或中阴尊贵有大福德，父母卑贱，或俱福德，无相感业，若如是者，亦不受胎。”

　　2．父母交合以时，生理上无缺陷。中有所投生的父母，必须由爱染心交合，交合适时，在“其母腹净，月期时至”(《毗奈耶杂事》卷十一)——在妇人腹中无胎、月经正常、受孕期内，交合才可怀胎。《善见毗婆沙津》卷六解释女人怀胎的生理说：“女人法，欲怀胎时，于儿胎(子宫)处生一血聚，七日而破，从此血出，若血出不断者，男精不住，即共流出。若尽出者，以男精还复其处，然后成胎。”意谓在月经净后受精，方能成胎。佛书中还强调，即使男女按时交合，若双方在生理上有缺陷，如女方产房有风、热、血气闭塞、胎闭塞、内增结(肿瘤等)及各种畸形者，皆不能怀孕。而且，交合时须出“不净”(精液)，“种子”(精子)亦须正常，“其精不清亦不浊，中适，不强亦不腐败，不为风寒众毒杂错”(《修行道地经》卷一)。《增一阿含经》还说，父母双方交合时性欲、情意配合不上．一方殷勤，一方冷淡，亦不怀孕。

　　3．中有及时投入。与父母有宿世业缘，正当父母交合时投入的中有，是成胎不可或缺的条件，诸佛书中皆说，中有投生，必须在见到来世父母交合时，于父母身起贪爱的“颠倒想”，方由产门入胎。《瑜伽师地论》卷一说当父母“贪爱俱极”(达性高潮)．“各出一摘浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时”，中阴身即投入其中。中阴在投入时的“颠倒想”，如《大毗婆沙论》卷七描述，当中有见其父母交合达高潮时，若于母身生贪，即于男生嗔，即：

　　“作如是念：若彼丈夫离此处者，我当与此女人交会，作如是念已，颠倒想生，见彼丈夫远离此处，自见与女人和合，父母交会精血出时，便谓父精是自所有，见已生喜，而便迷闷，以迷闷故，中有稍重，已粗重已，便入母胎。”

　　如此则形成男胎。若于男身生贪，则于母生嗔，自见已身与父交合，而迷闷入胎，生为女子。论中还说双胞胎是两个中有同入一胎，而有先后“先入胎者，必后出故”，应以后生者为长。至于已超出生死的“一生补处菩萨”(一生候补佛位)，因已离男女性爱，所以在入胎时不从生门入，而从右胁入，无“颠倒想”。转轮圣王、独觉圣人，入胎虽无“颠倒想”，但也起淫爱，或无淫爱。《俱舍论》卷九说转轮圣王入胎时无倒想，正知入胎不知出、住；独觉圣人入胎正知入、住，不知出胎。

　　佛典中还说，中有入胎时，因宿世业力，有逼迫其入胎的幻化境相现前，若无福德者，见寒风阴雨、大众愦闹等逼迫，寻找隐身之处，见草庵、草丛、林中、窟穴、墙根、篱间等，入内躲避，遂入母胎；有福德者则见避入高楼、殿阁，或闻悦耳的音乐，或登舒适的床座，而入于母胎。

　　中有入胎后，若男胎，依母右胁，向背蹲坐；女胎则依母左胁，向腹而住。此说出《俱舍论》卷九等。

　　中有入胎后到出生的过程，佛书中分为五位，称“胎内五位”：一、羯罗兰位(Kalalani)，意译“和合“或“杂秽”、“凝滑膜”，指父母赤白二物最初和合成一团凝滑的东西；二、頞部昙位(Arbudain)，意译“皰”，至二七一十四日，渐渐长成如疱疮之块形；三、闭尸位(pest)，意译“血肉”，至三七日，渐成一团血肉之物；四、健南位(Ghana)，意译“坚肉”、“凝厚”、“肉团”，至四七日，血肉渐坚实；五、钵罗奢佉位(Pra'sakha)，意译“支节”、“形位”、“五支”，至五七日，渐具身首四肢，初具人形，如此渐长，直至出生。出生之后，又经婴孩、童子、少年、中年、老年五大阶段(“胎外五位”)，最后走向死亡，由所造新业而经中有，入六道，如此循环不休。

　　凡人入胎时起“颠倒想”后，即入昏昧不觉，有如熟眠的状态，唯有神识及业的种子潜藏于胎中，促使胎儿长成，成胎后渐有低级感觉，而无意识，及至出生与婴儿位，皆无记忆。经过这一阶段的昏昧和身心的巨大变化，前世所历，自然忘得一干二净。据说就是依佛法修行而永断三界生死，达罗汉、缘觉及菩萨位的圣人，若投人胎，出生后尚未必能不昧前生，有“声闻犹昏隔阴(或作初果犹昏隔阴)，菩萨尚昧出胎”之说，只有圆满觉悟的佛陀，才能于入、住、出胎皆不迷昧，了了自忆前生宿世。

　　

　　

回复[10]: 旅人 (2009-07-29 15:04:58)

　　呵呵。

　　欢迎大家进来胡思乱想，阴阳颠倒，胡说八道。

　　看看晴朗的天空，吃吃可口的食物，谈谈阴阳间的故事，会觉得“活着真好”的------（老赵语录）。

　　谢谢各位给的链接，比我知道的详细多了。学习了一把。

　　黑白子说到采访死刑犯，这事好像非常困难。即使以一般的刑事犯为对象，要想采访也是极其困难的。

　　不过，正因为困难，如果采访成功，一定具有不一般的价值。黑白子再努力努力。祝你成功。

　　