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濮濠间想谓通灵,会通万物写知音
魏来五道 (发表日期:2007-09-24 00:36:42 阅读人次:2019 回复数:2)
濮濠间想谓通灵,会通万物写知音
魏来五道创作水墨画心得手记2007,9,20,一稿,9月24日修订
2007,9,17,天朗气清,我喝了红枣构杞子,山楂桂圆肉等煮的玉米芝麻牛奶小麦八宝羹,滋润犒劳了一下自己的五脏六腑,神完气足,就站在千叶县东我孙子自宅三楼南窗旁,遥望蓝天白云,浮想连翩,仰观宇宙之大,右手方向该是成田空港,再远处越过波澜壮阔的太平洋东海就是祖国了;细看眼前是富士见桥,桥下就是日本铁道JR东我孙子车站,据称天气好时站桥上能见到富士山,桥旁草花繁茂,俯察品类之盛,生机勃勃。趁着阳光明媚,清风除来,不冷不热的气候,不急不燥的心态,想着游鱼之乐,会同物我的美学哲理,就构思着回到二楼画案前,一气画了一张鱼荷水墨画,并将自作的拙诗在左上角题上:
“濮濠间想谓通灵,与物有宜贯道心,
料得鱼荷应似我,会通万物写知音。”
这“濮濠间想”一般称“濠濮间想”,我因诗的平仄给调了前后,和人“与物有宜”均是中国美学的重要观点,来自《庄子》里的游鱼之乐的最发人深省的故事。
传说庄子和惠子在濠梁之上游玩,庄子说“这鱼儿从容自在地游动,这鱼真快乐呀”。
惠子反论:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”。
那庄子就说啦:“你不是我,又怎么知道我不晓得鱼的快乐?”
惠子说:“我不是你,本来不知你的快乐,但你也不是鱼,你也不知鱼的快活,这道理是一样的呀。”
庄子说:“请把话题回到开头吧。你问我你怎知鱼的快乐时,就是以我知道鱼的快乐为前题来问我的,我就是在濠河桥上游玩时知道鱼的快乐的。”
庄惠之辩,一是诗,一是思,一融于物,一逐于物,一是非知识的妙悟,一是知识的推论,反映了两位哲学家看世界的不同方式。惠子是逻辑学家,学富五车,看问题抱理性科学态度,遇事好辩论个水落石出;庄子是诗人哲学家,才高八斗,充满生命温情,他对正儿八经的惠子理智游戏不感兴趣,他要做生命游戏,融于物中,人在诗化的意境中活在世界上。
北京大学哲学系朱良志教授说得好:“惠子的哲学是理性的,认知的,科学的,而庄子哲学是诗意的,体验的,美学的。庄子将天,自然当作一个大作品,在建构一个真实的世界,将被儒,墨,名等知识努力所遮蔽的世界彰显出来。庄子的哲学立脚处,在与美学相关的境界中。”
庄子游濠河桥上而乐,则知鱼游濠河桥下也乐,看这山风是快乐的,白云是快乐的,鸣鸟是快乐的,这是诗意的目光,审美的目光,也是我们水墨写意国画家的目光。
惠子是与万物分离的,理性的看问题;庄子却是超越“人”的态度,超越功利与科学分析的视角,以天心穿透世界,把自己也当成了在河中的快快乐乐的游鱼,故说:“天地与我并生,万物与我为一”。强调了人“与物有宜”-----无所不在的相融相即,会通万物,书画作者在山水中“会心”,体悟到濠上快活,濮水自由的境界,感受大自然的亲和,放下身心与万物一例看,鸟兽鱼禽也“自来亲人”,“濠濮间想”成为中国园林美学的重要境界,也做了北京北海公园,圆明园和苏州留园等地的景点名。我最崇拜的乡贤八大山人题画诗云:“点笔写游鱼,活泼见生意,波清乐何知,顿起濠濮思”,所以“濠濮间想”就是一个“通”的境界,一个人与世界相与优游的境界。
所以这张画就是物我相通----“料得鱼荷应似我”的预设下画的,也是将濠濮间想的情趣作为主题来表达的。
在构图上我用了最简单的S型荷鱼走势,穿插了几根粗细浓淡有张力的线条破一下单调,为了表达荷叶丰富多彩的层次,除了注意浓淡枯湿外,还用了水法,以增加內涵。但绝没使洗衣粉等招,我想“大朴不雕”,也没上任何富丽堂皇之色,就象一位村姑没施任何浓妆脂粉,仅具秀发漆黑,肌肤嫩白,眼睛水灵之美,能亭亭玉立,于此足矣。
虽有此想,愧功力不逮,抛砖引玉,求教于方家。
(画了两次,其一和其二,请大家见笑)
注释:以上引自《庄子。秋水》原文是:“儵鱼出游从容,是鱼之乐孔。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣,子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”
回复[1]:
不吃八宝羹,但读五道诗
李长声
(2007-11-22 22:07:23)
五道兄的诗有意思,可叹我不能到此境界。忽忆有人恭维日本人钓鱼,不像马三立的相声,钓是为了吃,而是把鱼放生。此等慈悲,猫玩老鼠也。打油一首,也是作践诗词,岂敢以慈悲为怀。(我觉得庄子的话有漏洞,惠子的话也可以理解为“你不是鱼,你怎么知道鱼的乐不乐”)
庄生斗嘴千秋乐,
君远庖厨诚可歌。
垂钓明知鱼所苦,
放生也敢念弥陀。
回复[2]:
蓝色海洋
(2007-11-22 22:22:06)
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