灵魂的季节--湖南人文之旅<上>│夏夏│东洋镜

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灵魂的季节--湖南人文之旅<上>
夏夏 (发表日期:2015-03-30 22:41:28 阅读人次:1622 回复数:6)
多年前的游记.翻出来,存档.谢谢科长. 　　　　灵魂的季节-------湖南人文之旅　　　　人生的许多决定都是在瞬间迸发,根本毫无理由可言。　　从新疆西藏行走两个多月回来，一直过着闲散的生活。　　长期起来，似乎这是我梦想拥有的生活。可是又有什么在袭击我的心，那是一种叫“年轻”的东西，在享受安逸与懒惰时，在某个不能安睡的夜突然来袭。　　就如体内被放入了湘西苗人的蛊，五脏六腹同时受到小虫子的吞蘁，那是一种怎样的疼痛难搔。　　过程永远是最重要的，也许我永远无法穷尽这世界的每一个角落，可是我仍然愿意去享受这样痛并快乐着的过程。　　从中国的最西点塔什库尔干到最东的东海，从北边的喀那斯到最南的南沙群岛，每一次出发与每一次归来，我都觉得自己象是走在一排排琴键上，我走过的地方，高高低低，奏响过，是那种叮咚的旋律。　　在那些个清晨，在那些个夜晚，那种清脆的感觉妙不可言！　　有学者说，西藏是一种宗教的、天国的神秘，那么湖南湘西湘南是一种世俗的、人间的神秘。　　我们的祖先原来就是这样生活的，而我们现在把这种生活给忘了，远离了这种生活。　　我决定开始行走湖南，带着我的眼睛与我的心上路，去寻找还存在的或者即将流失的文明，也许这便是梦开始的地方。　　于是，我再一次开始奔走，有种感觉，就象是在梦中奔走，在梦里做梦。　　　　　　一, 一人一书一国家　　司门前镇，离隆回县城几公里，坐落着一间屋子，是魏源先生故居。　　魏源（1794-1857），字默深，毕生致力于社会变革和富国强兵之道的探索，龚自珍赠他一对联：读万卷书，行万里路；综一代典，成一家言。　　车在崎岖的山道行驶，窗外青山环绕，芳草青青。我曾经无数次说只爱雪山草原，戈壁大漠，喜欢有力量的风景，让人有无限的暇思。　　如今面对湘西南的秀美，我不得不承认心底最柔软部分被轻轻唤醒，有种莫名的感动。我再一次相信自然的美有着共同的语言。　　镇里的狗不怕车，泰然熟睡路中间，对来来往往的车辆视而不见。我们小心绕过它，生怕惊醒了它的梦。直到车掠起滚滚尘烟，也不见它动弹一下。　　湖南的狗，竟然也是这样的处世不惊！　　离开司门前镇，车东转西拐，进入一个宽地，在一片空草地嘎然而停。　　眼前豁然开朗，视野无限宽阔。不远处一座普通的清代木质四合院，瓦檐重重，静静的坐落在群山环抱间。　　屋前禾苗，田径纵横交错，与朴实的房屋一起，宁静和谐。　　大凡名人的故居，多为曲径回廊，飞檐翘角，向后人展示它曾有的风光。湖南人似乎并不看中这些，多数名人故居的朴实程度，尚不及那些稍稍富庶的民居。曾国藩如此，熊希龄如此，沈从文如此。　　怀着崇敬推门而入，幽静的庭院，斑驳的门墙，久远而雅致，这就是两百多年前先生生活了二十年的院落，朴素得令人忧伤。院子里静悄悄的，只有我们轻轻的脚步声回荡。　　我的心顿时沉静下来。华丽的东西让我赞叹，朴实无华却让我感动。　　老管理员的儿子小邹，是一书生，他带我上楼。　　二楼厢房师塾和魏源的卧室一字排开，遗物仍存，一切如旧，只是人去楼空。　　魏源自年少起，就沉默寡言，喜欢独自静坐沉思。　　他酷好读书，白天苦读，晚上也读到深夜，甚至通宵不眠。母亲常常催他早睡，有时甚至把灯吹熄，逼他去睡。但是，待母亲熟睡，魏源又悄悄点灯，以被遮光，继续读书。日子长了，母亲发觉他的秘密后，心疼得流下了眼泪。　　他整日坐在阁楼上读书，很少下楼，连自家的狗都对他生疏，偶一下楼，竟对他“汪汪”吠叫，视如生人。　　一日，端午节，母亲给他送来几只粽子，一碟沙糖。片刻过后，上来收拾碗碟，只见他满嘴黑墨，沙糖却一点未动。原来他看书过于入神，错把一砚墨汁当沙糖蘸粽而吃。　　九岁，他赴邵阳县城应童子试，入场时身带两个麦饼充饥。考官指着画有太极图的茶杯出对：杯中含太极，魏源手握麦饼，脱口对出下句：腹内孕乾坤。　　魏源二十岁时离开这间屋子，寄寓长沙岳麓书院。随后参加省学政选优考试，被录取。　　简朴的卧房，砚墨仍在，书痕残留。想到现代少年钢琴、舞蹈、击剑、跆拳道、绘画等技能，无一不通，却惟独不再博览群书，注修内秀，孰不知再华美的外表亦不如满腹的才学。如今的少年，还存几个嗜书如命的？　　我凭栏而立，庭院里绿草如茵，一树红花怒放，风是动的，廊是静的。　　小邹告诉我，早些年间，他和父亲在二楼厢房住过两年。　　我问他，在先古的遗宅里居住有何感想，可否感受到远古的气息？。　　他沉思半响，说诺大院子，空无一人，夜里来风楼板簌簌作响，似有人在轻语、走动，他几乎不敢下楼。难道先古有灵？他不置可否。　　阳光细细碎碎的洒下，我的心惊悸而温暖。　　先生中青年时期结识众多学问渊博的师友。他与林则徐、陶澍、董小槎、龚自珍等名公大卿交好，并得到他们指点，造诣博深。　　1841年，林则徐因禁烟被发配伊犁充军，途中，与他相晤于京口，两人通宵对塌，百感交集，对清政府腐败无能满腔悲愤。第二年，他在林则徐集成<<四洲志>>的基础上，收集更多地理知识，编撰出《海国图志》。　　哥伦布的环球之旅开辟了走向世界的新航线，为西方发展拓展新的空间。明朝时期，中国航海技术领先世界，郑和的舰队才得以轰轰烈烈下西洋。然而，规模宏大的郑和下西洋的壮举却未能让中国开启世界之门。　　几百年后，国人需要再次发现世界，这一次，主张睁眼看世界的人就是林则徐与他的弟子魏源。　　<<海国图志>>的主旨，开眼开世界，“师夷长技以制夷”，散发的是先生的改革开发思想与忧国忧民之思。　　然而，一部开一代风气的历史性巨著，在国内却曲高和寡，遭遇清政府的漠视。传入东赢，日本人如获珍宝，洛阳纸贵，连接不断的翻译与翻刻，成为日本朝野的“有用之书”。　　几十年后，梁启超先生说，日本明治维新的前辈们，“皆为次书所刺激，间接以演尊攘维新之活剧。” 　　明治维新这出活剧的主角之一，是日本著名的思想家佐久间象山。他读完魏源的书，拍案叫绝：我同魏源，各存两国，互不相识，思想却与我不谋而合，真是志同道合者啊！　　其弟子吉田松阴青出于蓝而胜于蓝，利用<<海国图志>>提供的世界知识，结合日本国情，提出了维新改革的主张。　　几年后，吉田松阴的弟子伊藤博文深受老师思想影响，远渡英国留学，回日本后成为明治维新运动领袖之一，四任日本首相。　　一部书几乎可以改变一个国家的命运。倘若清政府采用魏源先生的主张，假如中国提前二十年实行改革开放、、、、、、　　魏源先生一生在功名场上却不甚得意，因为他看不起儒家的琐碎文风，而且他的思想素来与官僚不同。直到五十一岁才正式中进士，到扬州、高邮等地做知县和知州。　　1853年，先生婉言谢官，转入对佛经的研究中。青灯古佛作伴，曾经的豪情壮志渐渐逝去，万卷书册换成了古庙青灯里的佛书，他是怎样的孤寂？　　历代多少文人，当报国无门，士途无路时，依然整装候命，渴望为脚下的土地付出自己的才情。魏源却转入另一种境界。　　哲学家冯友兰说：人生有四境界，自然、功利、道德、天地境界，宗教可以使人得到一种近似于天地境界的境界，是最高亦是最佳境界，在此境界里的人，有更广大的胸怀与更高尚的气节，可称为“天之娇子”。　　中国文人里总有各种的际遇，或许隐迹市井，或许独行于天涯。　　我想到弘一法师李叔同，从风流才子到一代法师，奋然一刀两断于尘俗，生命在皈依中得到回归与升华，更深一层地逼近灵魂的真实。　　他圆寂时留下一卷条幅：不为自己求安乐，但愿世人得离苦。　　我缺乏信仰，与我所受的教育有关，与我的年轻有关，可是我尊重与景仰有信仰的人。　　进来一群少年，他们静静的走着，轻轻的交谈，在展览馆里我们相视而笑。　　或许他们并未能读懂魏源先生的一生，却知晓他年少时的梦，与他的一生。当他们走出这间院落，会安静的思考未来吗？　　我从遥远的地方来到这儿，闻一闻那已经遥远的书香气息，让自己在都市里浮躁的心，在阳光透过窗棂的花影里，慢慢归于平静。　　抬头看着云卷云舒，这个时刻完全属于我自己。　　　　　　二, 艺人钟老和他的滩头年画　　　　挥手告别魏源故居，我们去寻找藏在湘西神秘的滩头年画。　　滩头，地图上没有标出的小镇，却藏着与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞齐名的滩头年画，居中国四大年画第二。　　滩头年画，发端于明末清初，距今已有三百多年历史，鼎盛时期是清乾隆年间。由于地理位置的偏远，交通的不便利，滩头年画逐渐衰败，并远不如其它年画闻名。　　正是因为它藏在深闺鲜为人知，方使它如一个孤独而神秘的女子，吸引好奇的我们前去揭开她神秘面纱，一睹她难得一见的美丽。　　走出城市喧嚣，拂面而来是摇曳的花香。我贪婪的呼吸新鲜空气，灵魂开始融入在自然与人文里。同样，它们也在张开双臂，温柔接纳着我的到来。　　湘西南山多路陡，坐在车上，迎着窗外湿漉漉的风，嗅到了浓浓的春天气息。春江如镜，远山如黛,心情舒舒缓缓而开。车拐入乡间小道，田里的老农正在耕作，披着蓑衣，一深一浅的吆喝着犁田的牛。　　在村民诧异的眼光中走进滩头。沿着小镇古朴的石板街行走，光滑而幽静。溪水静静绕着小镇，缓缓流淌，捣衣的村妇拿着棒槌一声一声捶打，一切是那么和谐与安祥。　　一家大门倘开着，门上贴着门神尉迟恭、秦叔宝，色彩艳丽，威严眼神，身躯方厚如山，质朴稚拙，却又鲜活传神，不怒自威。　　我只觉得美，却无法描绘出来，可是那么一种对于民间原始激烈生命躁动的倾泻，我却分明感受到了。　　一个慈爱的老人坐在堂屋里，一杯清茶淡淡的冒着热气。门口写着高腊枚年画社。　　他就是制作年画的钟老，钟海仙，77岁高龄，头发银白，退休前在造纸厂工作。年画社以钟老妻子高腊枚的名字命名。　　您老做的画好美啊！因为我的一句赞叹，钟老给我沏了一杯茶。这么容易就与一个民间老艺人相识，看着他朴素的身影，我突然觉得手足无措起来，我不知道用什么来表达我的感激与崇敬。　　屋里墙上挂满火辣抢眼的年画，门神，观音、佛祖、财神、和气致祥、连年有余等，质地细腻温滑，纯度一致的章丹、槐黄、水红、苦绿等色，强烈的冷暖对比，画面欢叫有声，亦俗亦雅，传神鲜活。这些大俗的年画其实蕴涵了一代一代人多少美好的祈愿！　　我仿佛闻到了它散发的淡淡清香，忍不住走近它，轻轻抚摸，是细腻无比，洁白无暇的粉末，原来滩头年画都是用涂上了香粉的香粉纸印画的，难怪香弥久驻！　　我在一幅吵吵嚷嚷热热闹闹的老鼠娶亲图前驻足。“这就是鲁迅先生在《朝花夕拾》里记载的他最喜欢的老鼠成亲图。”钟老指着图画。　　每只老鼠甚可爱，自新郎、新娘、宾客，一个一个尖腮细腿，拿锣抬轿，吹吹打打，热闹非凡，是一种洗练过的大智若愚的美。　　意外的美丽，总是与热爱美的人相遇。　　走上二楼钟老的年画作坊，看到一把大排刷，一张木台子，几支自制的形状各异古怪的笔、十几幅刻版和十来个颜料瓦钵，简陋却又繁复。但是年画的印绘工艺，从选纸、刻版、印绘、到配色，都十分复杂、讲究与苛严。精美的年画就是这样印绘出来的。　　钟老戴上老花镜，摊开香纸，拿出雕版，一张一张翻印年画。他认真细致，我惊奇于钟老生动、高超的技艺。　　印刷年画的每一步工艺纯手工，纸张上粉浆，每轮颜色的套版、纸张固定，必须严密精细，调好颜料，便是涂刷，晾晒，最后是开脸。即用手工对画中人物的脸部一张一张进行精细巧妙的描绘，点睛、画眉、涂脂、抹粉、画胡须等。　　钟老年少时随父学艺，因勤奋好学，磨练出扎实的功底和一丝不苟的严谨作风，所有技艺，他已烂熟于胸。他最拿手的是年画作坊中最高的技艺，开脸。　　他说早年贵州老板验货，百张一叠年画，用纳鞋底的长针自最上面那张的胡须尖处垂直穿下，要能插正下面所有须尖，不偏不离才算过关。　　动乱年代，作坊停工，所有的世传雕版被强令交到指定地点当柴烧。他心急如焚，深夜冒险把重要雕版寄存乡村，才得以保存。钟老至今还为“西湖借伞”、“珍珠塔”等画板的失传痛心不已。　　八十年代后，作坊重见天日，摊头年画再次一举成名。　　“滩头年画威力大，歪风邪气见它怕，贴上一套摊头画，子子孙孙幸福家。”钟老一边手翻粉纸一边笑着对我念起当地人赞美年画的小诗。　　滩头年画列位于“中国民间文化遗产抢救”第一批名单，2003年被文化部评为“中国民间美术金奖”，为英、美、德、日等国大型博物馆收藏。然而，由于市场仅限于偏远的贵州、广西等地，其它的作坊已停工，钟老是年画最后的执着制作者和守望者。　　如今老艺人年岁已高，力不从心。然而年画技艺的繁褥与精细，行色匆匆的年轻人已不愿意学习。曾流传几百年，被誉为“瑰宝”的年画面临失传危机，钟老心有余而力不足，无奈却无计可施。　　　　太阳出来了。　　这个清晨，滩头如此寂静安好。浮云过处，光阴一如既往的向前方驶去。　　渗透远古气息的滩头年画，曾经鲜活了多少灰色的梦。如今它仍然深藏在湘西无名的小镇。如同中华民族许多个性十足、韵味无穷又历经辉煌灿烂的传统文化一样，也许，它正准备悄然离现代人而去。　　离开时，蓦然回首，看见阳光正洒在家家户户那静静守护着家园的门神上！　　　　　　　　　　　　　　三,武冈古城，时间缓慢流淌　　　　　　武冈古城，一个逝去的王朝，带给我意外的惊喜与眷恋。　　1、　　　　武冈古城，坐落于湘西南丘陵与雪峰山脉的过渡地带，统领着这方水土的历史与文化。　　走入武冈老街，天下着雨。　　青石板街道被雨洗过，透着幽光与凉意。　　一个孩童光着脚在雨里戏水，爷爷笑眯眯的跟着不生气。一对情侣牵着手，慢慢的走着，我走在他们身后，只看到一把印着细花的伞和姑娘乌黑的长发。　　雨水从屋檐上流下，一滴滴打在石板上，嗒的一下不见了。灰墙乌瓦，在烟气浮动中变得恍惚起来，仿佛回到了过去的年代。　　幽深的长巷，斑驳的墙砖，就连端坐在自家门口的清濯老头，神情中透出的都是一派古城的气韵。　　看得痴了，千年时光沉淀的历史神韵，便慢慢的弥漫开来。　　西汉文、景帝年间已在武冈置县。公元前一百二十四年，汉武帝刘彻封长沙定王之子刘遂为都梁侯国敬侯，侯址在今城郊七里城，武冈又称都梁。　　明代朱元璋第十八子被哄骗到了称为“小南京”的武冈，大兴土木，武冈达到了鼎盛。明末清初，清、明两军在此厮杀了十几年，血流成河，田地荒芜，古城从此走向了衰败。　　寂寞繁华都已远去，如今透着历史的风尘。如果说丽江是小资们寻找艳遇的天堂，大理是侠客游历的必经之地，武冈仿佛是一个梦游者的憩园。　　次日清晨，早起，老街冷清而安静。　　远处卖糕点的师傅，推着小车，慢悠悠的走来，手里持一副木板，嘴里却是不吆喝，时不时敲一下木板，在早上寂静的老街听来，是一种孤单的自得。　　渐渐的，人越来越多，老街喧嚣起来。　　铁匠铺开始传来叮叮当当的敲打声，缝纫车咿呀作响，小贩手推装满小商品的小车，时不时叫卖，老头老太摆出麻将桌，谈笑间又是一圈。　　一边看旧书摊的老头，身着蓝布衣服，在闹市中端凝而坐，仿佛一切喧嚣与他无关。　　古城的人们，延续着千百年来的生活。　　看到他们，猛然发觉，在这里，原来时间可以流淌得很慢很慢。　　循着古城门寻找武冈历史的足迹。　　进入武冈最大的城门是南门。南门城墙始建于宋代，明洪武年间，主修十三陵的大建筑家吴良开始在原存的残垣上加筑城墙。　　两百多年后，桂王朱由榔改武冈为奉天府，建立永历王朝。城墙坚固，却无法抵挡清兵凌厉的功势。风雨飘摇的永历王朝只经历了四个月，便气数已尽。　　只有当年南明小政权兵部尚书傅作霖、御史孟秦兆的满腔热血，永远留在这斑驳城墙的青石之上。　　如今城墙犹在，只是建于城门之上的宣风楼焕然一新。它的下半身是历史，它的上半身却是对历史的追忆了。　　我来到旱西门，依然是方形青石垒筑，却长满青苔。走上城门，杂草丛生，被开辟了一小块地，小白菜长得绿油油。　　浓浓的世俗生活气息中，我看到一个逝去了的王朝。　　　　夜幕降临，走上旱西门城墙。老街的人们仿佛与我熟识一般，向我点头微笑。　　街中盏盏灯火亮起，我突然开始想家。此刻遥远的家中，也该是亮起了温暖的灯，不知道家人他们还好吗？　　姑娘，过来和我们吃饭吧！一个老头朝我微笑，打断了我的遐想。　　在路上，人和人之间最简单、最温暖的交流就是亲切的笑容。旅途中行走的人，都会有在异乡奔走的喜悦与在异乡油然而生孤独感，尽管这种孤独不需要抚慰。　　陌生而亲切的笑容给我无尽的温暖，是一个幸福的提醒：他乡也可以是故乡！　　　　2、　　到武冈，满大街的米豆腐，油炸粑粑，卤味，凉米粉，绿豆糕，大馄钝，鱼肉粉等，让我心跳加速。身为饕餮之徒，这就到了天堂。那一盏一盏的小吃，别说品尝，单是闻一闻，已是舌底生津。　　米豆腐有凉米豆腐，肉汤米豆腐，炸米豆腐。切成方块，搁上小葱。在油锅一炸，立刻翻起一层金黄色的皮。　　撕开一看，里面的葱是青的，豆腐是鲜嫩鲜嫩的，外面窜出一股热气。　　油炸粑粑也绝不逊色。油炸红薯、豌豆、虾公、箩卜丝、豆沙粑等。咬上一口，香香的，辣辣的，甜甜的，冒着气，流着油，淌着汁。　　　　武冈人好吃卤菜，天上飞的地上跑的水里游的，五花八门，啥都可以入卤。我最喜欢吃的是卤鹅掌卤鸡脚，买上几只，和着香香辣辣的红油料，用纸包着，边走边吃。卤牛肉切成薄片，洒上芝麻，淋上红油，要多香有多香。　　好酒的男人，拎上一只卤猪耳朵，一条卤猪尾巴，还有卤豆腐干，卤鸡蛋，统统切开，装在大碗里，配上各种口味调料。喝一口小酒，吃一口卤菜，唱一段小曲，简直就是完美生活。　　吃饭时间到了，在寻常巷道找一个小饭馆，不看菜单，只和老板说来几个你们拿手的。转眼功夫，芷江血酱鸭、大味牛肉、酸辣肥肠、牛肚王、卤味拼盘、小鱼干、雷公菌炒肉丝便端上了桌。还有一碗洒着小葱热气腾腾的浓汤，喝上一口，醇香鲜美。　　老板说那是武冈特有的骨髓汤。　　夜晚，河边亮着灯的宵夜滩，星星点点，上一碟色香俱全的田螺，一碟麻辣小龙虾，吹着习习的江风，那不仅是美食美景，还有美心情哪，一个晚上缓缓流逝！　　武冈古城，它不俭朴，也不奢华，它是一座弥漫着浓郁市井风俗的老百姓的城池。它的千姿百态的美食，我无法掩饰我的热爱。　　　　　　　　四, 守望祠堂，曾经的精神家园　　　　整整三天时间，在洞口县城的群山之中，从清晨走到夜晚，我们寻找着一座座承载着无数姓氏宗族文化的祠堂。我们寻找这些大大小小的祠堂，不仅是寻找在城市繁华之外的一种景致，更是找寻一种维系家族兴衰荣耀的精神纽带。　　印象中，祠堂应该厚重，灰色。　　当我们走了好远的路，晃过一片单调乡镇建筑，眼前一亮，一个完全超出想象的祠堂出现在你的眼前，那样色彩斑斓，五彩缤纷，是怎样的一种惊喜。　　春日的阳光下，洞口祠堂在我们面前绽开一朵又一朵鲜花，美丽无比。　　那些维系整个家族的祠堂建造者，费尽怎样千辛万苦，寻寻觅觅，才找到了这一块风水宝地。　　1、进入童话般的境地　　车开进一条乡村小道，路越来越小。一个急转弯后，眼前豁然开朗。　　一片金黄色的油菜花在风中摇曳，田里的禾苗绿得似乎要滴出油来。远处耕作的老农停下手中的活，坐在田边吸着一袋烟袋。时间仿佛静止了，耳边的蛙声此起彼伏，却更显幽静。　　陶渊明采菊东篱下的悠然，自晋朝来，不知羡慕坏多少人。今天，我突然也有了这样的感觉。　　在片片油菜花的后面，我们造访的第一个祠堂谭氏宗祠，气宇轩昂、精美无比地静静屹立。　　谭氏宗祠，位于洞口县石江镇。祠堂的大门紧闭着，并不打算迎接远方的不速之客。我们生怕惊扰它的静默，索性就坐在田边，远远的端详它。　　祠堂门牌楼画着各种图案，色彩缤纷，着色精美。高高的马头墙凌空欲飞。童话般优美的自然境地加上绚烂色彩的建筑，我疑是在梦中。　　墙脚下依稀可见的文革标语，把我一下子又拉回现实。　　2、祠堂，宗族活动中心　　祠堂，祭祀祖宗或先贤的庙堂。按照<<礼记>>规定，只有帝、王、诸侯、大夫方能自设宗庙祭伺祖宗，平民只能在在祭祖。直到明朝，才开始允许老百姓建造祭祖的家庙。家庙，即祠堂。到清朝，民间祠堂　　大量建立，几乎村村设祠堂。　　祠堂是一个宗族的圣殿，众多大事在祠堂议决与进行，祭祀仪式是其中一项重大活动。通过族人的共同祭拜，后人与祖先在心灵上获得沟通，也增强宗族成员的同族意识，更亲近和团结。　　谭氏宗祠，自然是归谭氏宗族所有。看管祠堂的谭大爷七十多岁了，精神却好。卷着裤腿，晃悠悠的走来，为我们打开了祠堂大门。　　祠内供奉的谭家先祖的画像，赫然挂在墙上，色彩艳丽，与它童话般境地的外表极为合衬。要是谭家先祖有知，我想他们一定喜欢后人带给他们这样热烈而浓厚的色彩。　　祠堂内古戏台六角攒尖，回廊迂回曲折。谭大爷说，过年时节，族长会请人连续唱戏三十天，天天热闹非凡。　　右边厢房，选举谭氏族长投票划着的“正”字还在。　　祠堂不仅没有在岁月中荒废，反而一直都是家族的政治文化娱乐中心。它在不知不觉中，成为一个宗族的精神纽带。　　谭大爷见我们流连忘返，对我说，他要去忙农活了，让我们走时锁上祠堂大门。祠内花香四溢，如同我的感动。　　仅仅一面之缘的信任啊！也许正是这里世外桃源般的文化内涵，带给人们如此博大宽怀的心胸。　　3、守望家园，祠堂的心事　　一直惊异于洞口县城方圆十多公里处，集中了如此之多的祠堂。大大小小19个祠堂，肖、王、杨、曾等13姓氏，色彩斑斓，既庄严肃穆又温情脉脉，星罗棋布。　　据史料考证，现存的数十座祠堂，始建于明正德元年（1506年）至清宣统二年（1910年）的各个历史年代，时间跨度近五百年。　　高沙镇的曾氏宗祠在众多祠堂中最具规模与文化。正门牌楼照例色彩斑斓，雕龙画凤。祠内前后五进，祠内不设戏台，建有两座与戏楼同大的阁楼，前后呼应，重檐翘角。祠内匾额、对联琳琅满目，多为珍贵的文物。曾氏族人还在祠内建了民间综合性博物馆。走进祠堂，就如同走进一个历史文化长廊。　　石江镇江潭村的王家宗祠，依山傍水，风景秀丽，朱元彰之子挥笔提下“湖南第一望”。　　洞口县城一、两公里处，伏龙州的肖氏宗祠在文革中受到异常严重破坏，在风雨中只剩下残垣断瓦。我们渡船到达一堆废墟之中，修复的人们正对着门额上两个模糊的字的痕迹，苦苦的寻思之前是何字。　　　　山门镇的杨北公祠，因人为的破坏，已日渐玬塌，只剩下一个门牌楼，如今成为了学校。外面是残破不堪的门楼，里边却传来小学生们的欢歌笑语。　　、、、、、、、　　除了祠堂，普通人家也习惯于保留祖先的牌位。　　同伴有个远方叔叔就在这里，走进他家，首先看到的是厅堂中间祖先的牌位。主人告诉我们，在洞口，几乎每家每户都保留有祭拜祖先的牌位，他们不光在家中祭拜祖先，也认为家族应该保存宗祠。宗祠里祭拜整个同姓家族的祖先，而普通家中既供奉家族的先祖，也供奉本家近亲祖宗。　　他们多相信天地君亲师乃宇宙中一种恒久的次序，祭祀祖先是必须的孝行。他们极其重视宗族同姓思想，以血缘为基石，以亲情为纽带，成为奋发向上的动力。　　在三湘大地，传统文化渗入了人们的骨血，　　这就不难理解，我们碰到的老乡说，以前，洞口还有更多的祠堂。　　然而，传统到了年轻一代，却出现了断裂。　　在我们所到的洞口各个乡镇，大多年轻人都到外地去寻梦、就业，与外地人通婚。　　我认识的陈老师，六十五岁，洞口人。大学毕业后到炎陵工作，直至退休。他的儿女在北京工作，小女儿远渡日本。走出家门的儿女尚可翻着族谱追朔自己的祖先，可他们在城市或在海外的子孙，还会痴痴地寻找自己的根，了解自己先祖的荣耀吗？　　如今在家乡，守望着家园的，多数只有老人与孩子。不知那些正在残破的戏台上，在即将倒塌的牌门前嬉戏的孩子们，是否能够懂得祖先当年的用心？若干年后，当他们走出设立在祠堂中的小学，从洞口走向城市，便是离开了祠堂文化的环境，祠堂也只能成为他们童年的记忆了。当他们老去，是否还会回来守候曾经的家园？　　我们只能默默祝福，祠堂，宗族的精神家园，永远不要缺了守望者。　　4、离开，我们开始重新寻找家园　　哲学原本就是怀着一种乡愁的冲动去寻找家园，诺瓦利斯说。通常我们每个人都有怀乡病，可是，我们的家园何在？　　如我般远离家乡，到都市里寻梦的年轻人，夜幕降临，匆忙赶往自己的小窝。可是，万家灯火，哪一盏真正属于自己？即使买下栖身之地，依然觉得如无根浮萍，找不到归属。故乡的歌，总在有月亮的晚上在心底轻轻响起。　　于是回到家乡，故乡的面貌却是一种模糊的怅惘，依然找不着根，我们再一次迷失了。　　哪儿才是真正的家园？　　我们开始不停的行走，希望在远方找到属于自己的精神家园。然而，乡愁仍如一棵没有年轮的树，永不会在心里老去。　　不管怎样，我还是羡慕洞口的人们，他们可以祭祖，可以寻根。他们是幸福的，生活在祖辈留下的堂屋，守望着先祖灵魂栖息的祠堂。　　而海峡的那头，那个岛上的人们呢？　　什么时候，他们才能走出余光中《乡愁》里那张小小的邮票？　　　　　　五, 一个人的浯溪碑林　　　　从洞口过永州、祁阳，到浯溪。　　浯溪碑林，一个书法圣地，静立于永州市祁阳县城2、5公里处湘江边上。　　走进这片幽静的世界。满目的青翠映入眼帘，一川碧水自天边悠然而来。湘江边上，国道车来车往，不曾想到，在这喧嚣的包围中，浯溪碑林摩崖石刻，悄然默立，散发它跨越千年的浓郁醇冽的墨香。　　文人总是要借景抒怀。芙蓉楼因王昌龄闻名，范仲淹为岳阳楼鸣唱，浯溪碑林得名于唐代的元结。　　元结（公元719年---772年），字次山，盛唐后期著名文学家。性情耿直的文学家、思想家。作品多为短小精悍、笔锋犀利的杂文性的散文，抨击腐败政治，反映人民疾苦。我们常说的漫游，元结诗曰：“漫游无远近，漫东无早晏。” 　　千年前的元结，触怒当权派与柳宗元同命运，被贬至永州做辞史。一日，他轻舟过浯溪，欣喜的发现此地山鈡水毓，石径皆幽，便举家迁来此开园垦地，筑渠修径，并命名为：浯溪。　　从此他开始经营这一方山水，潜心写下《大唐中兴颂》，邀来好友颜真卿在摩崖上镌刻，便有了开创浯溪碑林盛名的第一块石刻。　　多少帝皇将相为了流芳百世费尽心机，绞尽脑汁，孰不知机遇往往掩藏在一个偶然里。　　三百年多年前，英国一位年轻人蓦然看到苹果落地，匆匆一瞥使他构思了永恒的定律。不知当年的元结可否想到他的一念之举使他永流千古？　　此后的一千二百年，各地文人墨客，名公大卿寻着元结的足迹而来，吟咏挥毫，镌刻上石。时光流逝今日，浯溪的石山上，悬崖间，石径畔，满眼皆石刻，纷纷扬扬。　　颜真卿书《大唐中兴颂》上石后，元结还把自己撰写的《唐庼铭》、《峿台铭》、《浯溪铭》，请当时唐篆与李阳冰相匹敌的名家袁滋、瞿令问书丹上石。　　到了宋代，文人朝圣般接踵而来了，米芾来了，站在《大唐中兴颂》前，他深深的震动，咏叹“可怜德业浅”，他是在忏悔，抑或是汗颜？桀傲不训的大家黄庭坚也来了，叹，次山文章鲁公书。元明之后，杨维桢、解缙、何绍基、阮元、杨翰等等大家也来了。越南国的书法家、、、、、、　　石刻渐渐多了。字体不一，形状各异的刻在陡峭的岩壁上，或诗或句，或赞或叹。五百多块石刻，一齐在风雨中，熙熙攘攘的静默。　　《大唐中兴颂》，赫然其中，颜真卿的字迹苍劲有力，壮阔雄浑。　　我为一千年前留下的石书所动容。元结忠贞不阿的人生慨叹，荡漾在颜真卿的一撇一捺、转折起伏之间，点画线条，刀光剑影，—位英雄是那样的无奈惆怅。　　曾经的李白、苏轼、辛弃疾，他们是诗人，是剑客，是书法家，皆因书法而悟道。　　张艺谋的《英雄》里，残剑在箭矢如雨中泰然习练“赵”字；刺秦的路上，残剑以剑划沙写下“天下”二字，透过字里深深的悲情，领悟到秦王不能杀之理。残剑以生命与爱情为代价成全秦王的一统天下的大业，残剑倒在大漠之中，飞雪肝肠寸断。无名也因“剑”字而超越，成为另一为英雄。　　艺术的极致都是共通的，无论是思想，书法还是剑术。正因如此，元结与颜真卿的刻书挥毫才能流传至今。　　“绿荫曲径岸溪绕，半山亭水石皆幽”，我走过一片林子，林中藤蔓随意缠绕，簇簇野花点缀其间，树木植被处于原始的生长状态，一派不谙世事的纯朴。　　林子深处，一条江水沉碧浮翠，净无纤尘，霎那间，连空气都纯净而通透，一种无尽的空灵与超脱悄然而至。　　我开始感慨渺小的个人意志。在雪山，我被冰清玉洁打动，在草原，我被宽广辽阔淹没，在城市，我被灯红酒绿诱惑，此刻，我被一方净土感动，我拥有了内心世界的平静。千年前，元结归隐于此，千年后，我跋涉千里，是为了找寻一份同样宁静的力量吗？　　一个题名为“老山人”的石刻吸引住我的目光。“四山凝碧一江横，读书唐碑万感生；却想老遷明月夜，渡香桥上听溪声。”质朴而真诚，不知是哪位高人留下的话语？　　无论顺境、逆境，都是上天的安排，静默不是逃避，是思想的升华。我想，千年前的元结，不知名的老山人，还有此刻的我，拥有的都是同一种心境吧。　　历经千年的浯溪碑林，墨香四溢，文人荟萃，后人得以重游如此圣地，是惊喜，是感叹，是沉浸。　　一个人的浯溪碑林，是元结的，也是我的。　　　　　　六, 柳子庙，孤独的守望　　1、　　去柳子庙时，天气阴霾，正应了凭吊柳子的心境，清冷孤寂。　　柳子庙，永州人民为纪念柳宗元而建的庙宇。始建于北宋至和三年（元1056年），初名为“柳子厚祠堂“，清同治年间重修，更名为”柳子庙“。位于永州市芝山区柳子街中段愚溪之滨。　　迫不及待走进柳子街，身后的喧嚣悄然消逝，将尘世隔绝在外。青一色的鹅卵石径道，两旁是青瓦低檐已显破旧的老房，冷清，简单，古朴、肃穆。柳子街的深处，柳子庙巍然而立。　　我从远方赶来，穿梭千年时光，与柳子静默对话。　　　　2、　　都说中国的文人太寂寞，太孤独，　　少年时读《江雪》，总是困惑：大雪沉江，水已成冰，还能钓到鱼吗？老师答蓑笠翁之意不在鱼，只是借此表达他的心情。少不更事的我怎么也弄不懂，转身便走开了。　　现在站在柳子庙里再读《江雪》，或许明了柳子当年的孤独情怀。　　永贞元年（元805年）九月，大唐史上一个灰暗的九月。当年意气风发、春风得意的柳宗元忽然间被贬为罪人，逐出京都，流放蛮荒。他像是一个正在高空奋翅飞翔的鸟儿，瞬间从高空跌落，从一位改革先锋沦落为贬镝囚徒。　　那是个落叶缤纷的秋日，柳宗元带着年老体弱的母亲凄惶地离开曾经让他魂牵梦萦的京都，开始他坎坷的流放路。蓝田的枫叶红了，长江的风浪起了，洞庭的波涛涌了，心情与景色一样在风中瑟瑟。心碎欲裂，辗转千里，抵达永州，已是岁末寒冬。　　初到永州，连住处都没有，暂栖龙兴寺。古寺钟声没有淡化他返都的痴心。昏黄的灯下，他多次写信求援，封封祈求信却都泥沉大海，期盼都成泡影。午夜时分，四周万赖寂静，他辗转反侧，起身打开窗户，看到冷月无声，疏竹摇摆。山林里鸟声时而传来，更感凄凉寂静，他斜靠着窗子聆听，直到天明，寂寞将何言！　　妻子刚逝去，母亲又离他而去，犹如雪上加霜。带罪在身的他不能送母回归故里，以尽奔丧之孝。他深深自责，悲痛万千，如坠深渊。他奋力高呼：天地有穷，此冤无穷！　　“孤臣泪已尽，虚作断肠声”，行行是血，字字是泪。再多的诗词也无法道尽他无边的寂寞，无尽的孤独！　　3、　　庙里渐渐有了来人。几个青年人相伴而入，是从广西过来的大学生。他们使寂静的庙宇多了几分生气。我转身回望，门顶是一个古戏台。后人总喜吹吹打打，将人间凡俗的快乐，带给这庙中凄清孤寂的柳子。　　人生如戏，戏如人生，被朝廷遗弃的不仅是柳子。　　两千年前的屈原被放逐，在楚国大地茫茫江滨上，高歌狂吟，楚亡的消息传来，万念成灰，投身汩罗，以水为坟。那汩罗江上飘零的孤舟，如何载得动诗人的满怀愁绪？　　贾谊提出改革遭贬长沙，韩愈因谏宪宗迎佛骨被贬广东潮州，范仲淹为岳阳楼有感而发，苏东坡则高声鸣唱：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。　　文人被官场放逐，便寄情山水，写下千古名篇。　　对被贬文人而言，品尝苦难，却洗去了身侍权贵的虚华，被贬流放，获得了自己的天空、生命。拥有足够的时间去与自然相悟，与自然对话。当官职、身份、家乡被剥除了之后，剩下的是生命对生命的呼唤。在孤独的境界里，以自己或悲或喜的生命信号照亮了广阔的天地。　　没有柳宗元，永州依然是那山那水，是原始的野性的山水，有着纯自然的美。有了柳宗元，永州的山水是心灵化的人文的山水，有着人格精神的美。　　4、　　逆境没有使柳宗元倒下，当被遗弃的痛苦慢慢被时光淡化，他开始重新认识永州这片秀丽的土地。　　他坐在法华寺西亭，远远望见西山，便和仆人一起渡过潇水，沿溪而上，一路砍掉丛生的草木，烧掉密集的荆棘，直到山顶。站在西山之巅，顿觉身心高远，心凝神怡，与大自然合二为一。举杯满斟，酣醉痛饮，不觉倒地而卧，日落西山而不知。直到苍茫的暮色徐徐降临，仍然不愿归去。　　这一年，是元和四年，他写下《始得西山宴游记》。　　闲暇之余，和同伴上高山，入深林，甚至沿着溪涧一直追寻它的尽头。清幽的泉水，怪异的石山，无论多远没有他们不到的地方。每到一地，就拔草而坐，倾壶畅饮，一醉方休；醉后则相枕睡卧，直至入梦。　　在自然里，他忘却一切烦恼，永州山水给了他无尽的慰籍，也给他无限创作灵感。　　我们也曾在周末相伴而行，走进原始森林，翻山越岭，在极度自虐中与大自然进行最亲密的接触。完成一次穿越与登山，就像完成一次心灵洗礼。活在当下的现代人，如此热衷于户外，想寻求的，是否是与千年前的柳宗元一样的“万物溟合”的境界？　　5、　　永州十年给了柳宗元一个完整的灵魂，然而作为一个纯而无杂的入世之子，他依然念念不忘京都。元和十年，一纸诏书将他召回长安，他欣喜万状，急急赶去。　　岂料回到长安，朝廷厉声宣告，他被发配到更远的柳州。　　朝廷永远在给你上嘲讽的一课。柳宗元再度凄徨南下，同行的还有被贬广东连州的刘禹锡。伴君千里，终须一别。到衡阳要分手了，他挥泪写下：今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。　　既是悲慨，又是嘲谑。　　抵达柳州，他43岁。相隔四年后，他走完寂寞孤独的一生，葬在柳州。从此有了柳州的柳侯祠，永州的柳子庙。　　跨过一道低低的门坎，拾级而上，柳子白色大理石像孑然而立，他神色忧伤，似静静的沉思。是石雕艺术家李葆年先生精心设计。　　韩愈赶来，苏东坡赶来，有了集唐宋八大家三大名人的文、字、德于一石的《荔子碑》。　　历代文人政客对柳子大为敬仰，无数文人赶来缅怀柳子，就连严嵩、怀素都留下墨宝。　　宋徽宗时，刺封柳子为柳州文惠侯；高宗又加封为文惠昭灵侯。　　然而一切都失去了现实意义。柳宗元依然那么孤独。　　6、　　步出柳子庙，沿柳子街前行，寻找小石潭的旧迹。　　先看到愚溪桥，桥下溪水潺潺。沿溪而上，住着许多人家。有孩童时而从身边跑过；溪边捧读的少女，神情专注。溪水曲折，沿溪而上，看到一潭池水，便是当年的小石潭。　　千年的岁月变迁已经改变了它的容颜，柳子终究是离去得太过久远，当年柳子的永州行迹，早已模糊不清。　　面对只有寂静幽深一如当年的潭水，默吟少年时熟读的《江雪》，突然发现这是一首藏头诗，将四句诗的头一字相连，便是“千万孤独”。　　孤独而又千万，古今谁人能解，何处可遣？　　一份属于柳宗元的情绪无边蔓延，不知觉中满怀伧然，潸然泪下。　　在暮色里回望柳子庙，高楼深处，人影寂寂，逝者已矣。此种孤独，更与谁人说？