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 龙应台:不相信 陈某 (2008-05-27 08:25 阅读人次:1277) 
  不相信

  
龙应台

  


  
二十岁之前相信的很多东西,后来一件一件变成不相信。

  
曾经相信过爱国,后来知道“国”的定义有问题,通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”,不一定可爱,不一定值得爱,而且更可能值得推翻。

  
曾经相信过历史,后来知道,原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写,后朝人永远在否定前朝,他的后朝又来否定他,但是负负不一定得正,只是累积渐进的扭曲变形移位,使真相永远掩盖,无法复原。说“不容青史尽成灰”,表达的正是,不错,青史往往是要成灰的。指鹿为马,也往往是可以得逞和胜利的。

  
曾经相信过文明的力量,后来知道,原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失,只是愚昧野蛮有很多不同的面貌:纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师,都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮,而且野蛮和文明之间,竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。

  
曾经相信过正义,后来知道,原来同时完全可以存在两种正义,而且彼此抵触,冰火不容。选择其中之一,正义同时就意味着不正义。而且,你绝对看不出,某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义,其中隐藏着深不可测的不正义。

  
曾经相信过理想主义者,后来知道,理想主义者往往经不起权力的测试:一掌有权力,他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”,或者,他在现实的场域里不堪一击,一下就被弄权者拉下马来,完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格,才能不被权力腐化;理想主义者要有能力,才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者,几希。

  
曾经相信过爱情,后来知道,原来爱情必须转化为亲情才可能持久,但是转化为亲情的爱情,犹如化入杯水中的冰块──它还是冰块吗?

  
曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征,后来知道,原来海其实很容易枯,石,原来很容易烂。雨水,很可能不再来,沧海,不会再成桑田。原来,自己脚下所踩的地球,很容易被毁灭。海枯石烂的永恒,原来不存在。

  
二十岁之前相信的很多东西,有些其实到今天也还相信。

  
譬如国也许不可爱,但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信,但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪,但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑,但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业,但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多,但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在,但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙,一刹那里想必也有一个不变不移的时间。

  
那么,有没有什么,是我二十岁前不相信的,现在却信了呢?

  
有的,不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”,现在相信了。曾经不相信“色即是空”,现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”,现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情,现在也还没准备相信,但是,有些无关实证的感觉,我明白了,譬如李叔同圆寂前最后的手书:“君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。”

  


  
相信与不相信之间,彷佛还有令人沉吟的深度。

  


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  回复[1]:  蔷薇泡沫 (2008-05-27 09:22)  
  推翻自己才能得到进步呀,不然就是原地踏步了。

  回复[2]:  王者非王 (2008-05-27 16:45)  
  乍看此文,觉得这位龙应台是个虚无主义者,把“国”、“历史”、“文明”、“正义”、“理想主义”、“爱情”,“海枯石烂”什么的都给贬没了。但就象蔷薇泡沫指出的,“推翻自己才能得到进步呀”,这位作为首先先推翻了所有这些,然后,用了一连窜的“比如”来描述了他在20年前和20年后的始终信奉的东西,才觉得他其实并不是一个虚无主义者,他很实在。你看他在这一部分,事实上重新肯定了“文明”、“正义”、“理想主义”、“爱情”,并希冀将“国”提升到土地和人的高度,对这个“国”字有更深刻的理解。希冀将历史恢复成真相,以明了其中真正的意义。在这个过程中,作者得到了升华。在否定之否定中肯定了美好的东西。如果说在这一部分里,我们就可以看出作者情操的升华,如“如果一粒沙里有一个无穷的宇宙,一刹那里想必也有一个不变不移的时间”,那么在最后的一部分,作者表达了他相信了那些“不过都是些最平凡的老生常谈”。相信了真理就存在于平凡之中。到此为止,作者的思维已经带上了一些宗教色彩,你看,“色即是空”本来就是佛教的一句名言,“船到桥头自然直”隐喻着“冥冥之中自有安排”的思想。“君子之交,其淡如水”不就是“平常心”的一种说法吗?“执象而求,咫尺千里”则更象是从金刚经中出来的智慧。从这个作品中还可以看出,作者是光明的,你看,“华枝春满,天心月圆”代表了他的美好愿望。作者又是深沉的,“相信与不相信之间,彷佛还有令人沉吟的深度”。作者还在孜孜不倦地探求。一路走好。

  回复[3]:  待于泥/ (2008-05-27 16:43)  
  很崇拜龙,现在还崇拜.

  回复[4]:  小上海 (2008-05-28 15:36)  
  李叔同:弘一法师(1880-1942)俗名李叔同,浙江平息人,生于天津。既是才气横溢的艺术教育家,也是一代高僧。“二十文章惊海内”的大师,集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,在多个领域,开中华灿烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者,所创作的《送别歌》,历经几十年传唱经久不衰,成为经典名曲。同时,他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣,先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛,过午不食,精研律学,弘扬佛法,普渡众生出苦海,被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富,他的一生充满了传奇色彩,他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈:以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为:"无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。"

  
清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家,1942年圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱,卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家,是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表,是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧,又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。

  
一九四二 民国三十一年(壬午) ★六十三岁。二月,应惠安县长石有纪请,至灵瑞山讲经,相约不迎、不送、不请斋。三月,回泉州,挂锡百原寺,不久移居‘温陵养老院’停止一切活动。八月十五日、十六日两天,在温陵养老院,讲《八大人觉经》(这是弘一大师最后一次讲经),同时在养老院向院中老人讲〈净土法要〉。八月二十三日,示微疾,但依旧写字与晋江中学学生结缘。二十八日下午嘱寺侣妙莲法师到室内写遗书,九月一日上午为黄福海居士写纪念册两本,

  
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下午四时写‘悲欣交集’四字,

  
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交与妙莲法师(这是弘一大师最后遗墨),九月初四(阳历十月十三日)下午八时,又胁而卧,安祥圆寂于养老院‘晚晴室’,遗嘱由妙连法师执行。临终前,师已分函上海夏丏尊、刘质平,向他们告别。

  
★圆寂七天候(遗嘱中交代),九月十一日下午七十,在承天寺火化,色身仅穿旧短裤,以遮下根,依律而行,火化历一小时,荼毗时,多色火焰剧烈上升。在一百日内,由骨灰中,拣出各色舍利一千八百粒,舍利块六百多块。由妙莲法师供养,到一九六六年,十年‘文革’期间,被毁。灵骨塔于民国三十五年以后分建于杭州虎跑寺,及泉州清源山弥陀岩。

  


  
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弘一法师当为天人师表,我等凡夫是很难做到像他那样的,放弃万贯家财,一心只求持戒静进

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