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我要发新帖子！

我觉得各位前辈讲的都有道理： 龙之醒 (2008-05-01 01:22 阅读人次:6351)

　　

　　这次去长野，除少数大学组织的声援团以外，其他团队的日语口号太少，与长野市民、日本民众的交流和互动不够。我们喊外语、唱外国歌，这些日本人不知所以然。再加上漫山遍野的外国国旗，作为日本人来说，心里不安。以为突然出现这么多中国来抗议、示威，引起一些日本人的反感。虽然大家都作了“ながの、ありがとう”等牌子，但效果差强人意。其实原因还在于，这次去长野的中国人，说是声援北京奥运圣火传递，不如说绝大多数人都是带着“情绪”去的。所以把奥林匹克的意义自然而然的放到了次要位置，而把“爱国行为”这个命题摆在最前列。这可能是一种不智，也可以说属于狭隘和偏激情绪的体现。但如果没有在欧美发生的事情，这次去长野的人数会大幅减少，至少在民间的自发性组织就非常困难，没有民间这些人，只靠学友会，根本搞不了这么大的声势。

　　

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回复[31]: 蛇 (2008-05-01 16:48)

　　> 拿什么跟什么比

　　拿国家跟国家比啊，成吉思汗那不是中国嘛？回头你看看你自己那个郑和下西洋，不也是把那作为中国和西班牙，葡萄牙，还有日不落帝国英国等国家相比的嘛？

　　敢情你可以拿郑和做代表，我就不能拿成吉思汗做代表了？

回复[32]: 哭笑不得 王者非王 (2008-05-01 16:53)

　　蛇，对你我真是有点哭笑不得。你一直在偷换概念胡搅蛮缠，请你自己从头开始看一遍吧。对你我真是无话可说。如果要评偷换概念胡搅蛮缠的冠军的话，你认第二就没有人敢认第一了。我彻底服了你了。

回复[33]: 蛇 (2008-05-01 16:57)

　　笑一笑

　　> 至于第三个关于爱和宽容精神，我请你想一想无论是西班牙，葡萄牙，还是日不落帝国英国，在当年驾着军舰横行大洋，挥舞着洋枪，凭着船坚炮利，走到哪打到哪，到的地方几乎都成了殖民地。而相反的在中国明朝时期，郑和下西洋，到了多少地方？又得到了多少殖民地？

　　+++++

　　这不是你的原话嘛？

　　> 在中国明朝时期

　　那就不许我说在“中国元朝时期”了?

回复[34]: 老狼 (2008-05-01 17:04)

　　＞回复[28]: 再次回答老狼[25] 王者非王 (2008-05-01 16:27)

　　＞不知是我惨还是你惨，你真的以为那些藏独分子可以代表西藏人民吗？那可是真惨了！

　　＞

　　＞

　　谁能代表西藏人民？你还是你党？

　　你们敢让西藏人民自己说话吗？

　　.

　　你是脑子不好记不住？还是你家阿共忘了告诉你？

　　达赖喇嘛的代表团曾经被允让回了一次西藏，当时藏人无不痛哭流涕，和自己的亲人诉说悲惨遭遇。。。

　　从那以后，你家阿共就关死了那扇门。。。

　　

回复[35]: 回老愤 王者非王 (2008-05-01 17:02)

　　老愤，对不起。我没看过那篇你推荐的文章。不过，我可以明确地告诉你，光看这个标题，我就不信，我不会去看那篇文章的。无聊。有时间再研究研究静空法师的理论，那才有意义呢。用爱来拯救地球，非常好的立论。我喜欢。少一点仇恨，多一点关爱，有什么不好呢？你推荐的那篇文章，光看题目就知道也是惟恐天下不乱的啊。

　　明天再见。我还真诚地等着某人的道歉呢！

回复[36]: 蛇 (2008-05-01 17:06)

　　> 在当年驾着军舰横行大洋，挥舞着洋枪，凭着船坚炮利，走到哪打到哪，到的地方几乎都成了殖民地

　　+++++

　　在当年骑着骏马横扫欧亚，挥舞着长枪，凭着甲坚矛利，走到哪打到哪，到的地方几乎都成了废墟~~~

　　

回复[37]: 向看正版的王老致歉 科长 (2008-05-01 17:15)

能不能把您的DVD借我一看？让我也学习学习法师的理论，做一个充满爱心的人

回复[38]: 王者非王与虚怀若谷 老愤 (2008-05-01 17:17)

　　王者非王，从你这四个字的马甲来说，配上个“虚怀若谷”非常合适，希望你不是拒绝知识的人。

　　我介绍的那篇文章是非常理性的一篇好文章，你以标题下定义过于武断了——

　　“光看题目就知道也是惟恐天下不乱的啊。”——可以和康生的“看那个样子就像个特务！”媲美！

回复[39]: 哈哈！书生与农夫 处长 (2008-05-01 17:23)

　　　话说有两个落第秀才结伴归乡。这日来到一城外，看到参差不平的城墙，一时诗兴大发，其中一个吟道：

　　“远看城墙锯锯齿，另一个亦不示弱，摇头接上：

　　“近看城墙齿齿锯。”

　　“唉，以我们这样的文才竟然没有考上，考官们是都瞎了眼了！”

　　想想别人衣锦还乡，而自己却一无所获，二秀才抱头痛哭。

　　是时，恰逢一个农夫赶着马车从旁经过，看到二书生痛哭流涕，很是不解，遂询问原由，二书生将自己的经历哭诉一通，又将刚刚处景而赋作的妙句陈说一遍，颇为不服地说，“象我们这等天才居然落第，这世道可还有公理在！”

　　话音刚落，农夫亦蹲地而哭，二书生以为农夫亦同情其遭遇，遂很礼貌地上前劝说，农夫边哭边说：“这世道真是不公平啊，我的地贫得无法种庄稼，可我眼看着你们两个人一肚子的粪我却没法掏！”

　　

回复[40]: 张三 (2008-05-01 18:10)

　　哈哈写得好：）

　　康生其实很伟大的哦，从样子怎么都看不出来是个会亲手用真刀杀真人的特务

回复[41]: 龙之醒 (2008-05-02 02:31)

　　

　　诸位前辈，你们怎么又吵起来了？？？？

　　这都哪儿跟哪儿呀。。。。。。。

　　酸，太酸。。。你们都是文化人呀，文人有一个最大的缺点，书生意气、儿女情长。

　　一会儿就玩些风花雪月、附庸风雅而自得其乐，一会儿就意气用事，甚至咬文嚼字的来过过口舌之瘾。都是思想家和大方针的制定者，虚幻主义的崇高境界，人类崇高思想和脱离了人性的逻辑思维，都讲得头头是道。可惜，指不出一条可以进行现实操作的方式方法。批评、批判可能是永不褪色的讨论主题。

　　我就不明白，我好像干点儿啥事，说点儿啥话，都有人不满意。短浅了，弱智了，愤青了，总之，就没有让人满意的时候。有些前辈们呀，你们能不能给点儿有价值的意见和建议，少进行毫无意义的批判。我不知道你们在说一个比您小可能二三十岁的人是弱智、是愤青或见识短浅之后，会给你们心灵上带来多大的快感。总之，我被伟大的文化人们伤害了，我的心受伤了。但我个人总结一下，这个叫“代沟”，不同年龄阶段，想问题的方式总不一样，就好像现在国内狂飙起的“非主流”90后，让曾经把持网络、风光无限的80后黯然失色，更把70后们逼入了死角。你可以置疑他们特立独行的作风，但总要理解并无奈地接受他们的思维方式，这就是新崛起的一代人。时代车轮在前进，现在的非主流可能就是明天的主流。没准哪一天，前辈们突然发现，一群一群比我更“弱智”，更“愤青”的人闪亮登场。

　　我倒底想说啥？！？！？自己也不知道。唉，今天我是真的“弱智”了。

回复[42]: 东京博士 (2008-05-02 07:10)

　　小龙太虫了，尽管我去长野从思想理论到实践体验都跟你不一样，在镜子上酸的辣的都尝了，没啥不好啊，人生贵在尝遍五味，再加一味就是六味地黄丸，出国来到了日本，还知道了有八味地黄丸，你说这多赚呢。智商再高的人，如果他整天不出去呼吸新鲜空气在屋子挥毫泼墨带拍砖，哪怕手里拿的是再好的狼毫羊毫，充其量那也不过是一撮毛。

回复[43]: 张三 (2008-05-02 07:31)

　　小龙说得好，支持

回复[44]: 回科长，接受你的道歉 王者非王 (2008-05-02 09:24)

　　回科长，接受你的道歉，并且感谢你愿意看那套DVD，可怎么和你联系呢？另外已经有三位表示要向我借那套光盘了，你只能排在第四位了，对不起。

回复[45]: 王者非王，我能排第五么？ 云淡风轻 (2008-05-02 09:10)

回复[46]: 制作盗版，加快流通 科长 (2008-05-02 09:22)

回复[47]: 蛇 (2008-05-02 09:23)

　　to 45: 啊？那DVD可是AV啊，你也想看？

回复[48]: 排第五 王者非王 (2008-05-02 09:27)

　　云淡风清，你原则上可以排第五，但是怎么和你们联系呢？包括科长。

回复[49]: 哦，这样吧 云淡风轻 (2008-05-02 09:35)

　　可不可以请您把您的电邮址给我呢？

　　蛇真是个曲里拐弯的花蛇阿！

　　

回复[50]: 科员 (2008-05-02 09:42)

　　>但是怎么和你们联系呢？

　　那还不简单，

　　时间：月黑风高之深更半夜

　　地点：歌舞伎町之枫林会馆之咖啡厅

　　接头暗号——

　　王者非王：今天维权了吗？

　　科长：要发票吗？

　　云淡风轻：要不要按摩？

　　

回复[51]: 蛇 (2008-05-02 09:48)

回复[52]: 王老你就把DVD的封面贴出来 科长 (2008-05-02 09:54)

　　我自己去买

　　然后找局长报销

回复[53]: 关于科长的故事 科员 (2008-05-02 10:00)

　　接头暗号

　　情报局的科长某日接到了一个任务，到D市和一个叫云的同行接头，暗号是“草是绿的牛是黄的”。

　　他到了D市，找到了一个当地人，想打听云的下落。

　　当地人一听到云的名字，马上说：“我们这叫云的人很多，有办证的云，有按摩的云，有包饺子皮的云，还有文学家的云，更有滑雪的云，不知道你问得是那一位？”

　　科长想了一想，低声说：“草是绿的牛是黄的。”

　　当地人恍然大悟：“啊。你原来是要找当间碟的云！在那边，墙上有面大镜子，看见没……”

　　

回复[54]: 回科长 王者非王 (2008-05-02 10:04)

　　可惜这是非卖品，虽然是正版，但不是花钱买来的。一个在国内的朋友从佛教组织里拿来的，一共有７盘，我还只看了２盘，但打算再看一遍，振聋发聩啊。真是值得一看。强烈推荐。不然我问问国内那位朋友，他是从哪里弄来的？

回复[55]: 原来是非法出版物？ 科长 (2008-05-02 10:28)

　　那我不敢看了，我是良民

回复[56]: 和谐拯救危机 王者非王 (2008-05-02 10:34)

　　我想不应该是非法出版物吧。我猜是有人捐善款弄出来的。宣传和谐拯救危机。

回复[57]: 科长不是良民是地球民 云淡风轻 (2008-05-02 10:37)

回复[58]: 请问王者非王 科员 (2008-05-02 10:58)

　　您说的是静空法师还是净空法师？

回复[59]: 是不是这位大师？ 科长 (2008-05-02 11:19)

回复[60]: 科长 (2008-05-02 11:21)

　　净空法师简介（1927年～）

　　

　　净空法师多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。

　　净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。

　　净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十七岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学二年。

　　一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学，净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。

　　在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。一九六二年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。

　　学佛要一门深入，是净空法师一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净空法师的理念就没有实现。净空法师何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。

　　净师之于佛学，初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年。雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自。由雪庐老人为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见净师的师承关系：

　　相宗纲要正续篇合刊序三藏内典，世出世法轨范也。------余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。------徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净空法师，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，净师曰，书未若是之久也，受而浏览，乃为续编。愕然中，余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。玆获觏于台岛，小康使然与？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之......

　　净师以唯识学之基础，深入经藏，故于受具戒后，于国内外弘化期间，讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典，垂三十年。他在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、佛陀教育基金会等弘法机构。并首开风气之先，使用视听教育方法，大量制作佛法讲经录音带、录影带，分赠世界各地社团及信众。近年来更以大量佛书运往大陆，协助大陆佛教复兴。

　　一九八二年，法师应美国信众之请，到美国弘化。时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。在此之前，出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师，净师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》。净师辩才无碍，使听众充满法喜。这以后，应当地信众之请，每年都到达拉斯弘化。

　　一九八五年，净师第三度来美，首先应洛杉矶华严研习会之请，在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次，新释经义，精简明了，使洛城听众赞叹不已。继而又飞抵三藩市，在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯，仍讲净土经典，使听众深受感动。达拉斯学佛社社员，将原来社址改装刷新，改为净宗道场，礼聘净师为名誉董事长及导师，恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动，允暂在社中驻锡一段时间，以后每年来达拉斯领众共修。

　　一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请净师为导师，主持会务。翌年，台湾台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场），同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。净空法师不时要到各地弘化，不能长驻学会，由净师弟子悟尘法师代为驻会主持。

　　台北华藏图书馆成立“净宗学会”的因缘，见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的〈净宗学会缘起〉一文中：

　　净宗学会缘起：

　　大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。

　　又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。

　　“净宗学会”者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净空法师弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门，是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬，又印大经及注解三百余万册，流通十方，深望此一组织、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，赞净土超胜；读诵大乘，劝进行者，求愿往生，圆成佛道，誓志宣化，普令群萌，同归净域，为本会建立之唯一理想目的。

　　本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。......黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者志所必读，有心救世者在所必弘也......”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示，决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”，礼请净空法师主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之。已巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆。

　　己巳年，是一九八九年，净宗学会是一九八九年成立的。

　　当时的达拉斯的净宗学会，最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号，一九九三年，在原址附近，即同一条路上的五〇一号，购得大建筑物两幢，总面积两万五千平方呎，成为一处规模完善的大道场。现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众，他们是悟尘法师、悟行法师、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师，俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业，来美留学，获硕士学位，在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”，后依净空法师出家，是一位前途无限的佛门法将。

　　美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人，一九二二年出生，一九四九年到台湾，以经商致富，赚到的钱全用在护持三宝上。她一九六五年依净空法师学佛，六八年护持净师，在台北市景美创立“华藏讲堂”、“华藏图书馆”，多年惨淡经营，现在讲堂及图书馆有一万余平方尺的面积，数万册图书，二十多位出家常住众。平时讲经弘法，各种讲座，念佛共修等活动，密集不断。

　　十余年来，净师在美、加各地弘化，美、加两国许多城市都成立净宗学会，如旧金山、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地，已有十余处之多。近两三年来，净宗学会的组织遍及台湾南北，且已扩及东南亚。行见未来，“家家观世音，户户阿弥陀”之盛况，重见于今世矣！

　　

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