《东洋镜· 铜雀鸣》（110）点评《開放社會及其敵人》（6）│weilin│东洋镜

首页 >> 论坛 >> 读书

	字体∶大中小
《东洋镜· 铜雀鸣》（110）点评《開放社會及其敵人》（6）
weilin (发表日期:2022-09-10 05:48:41 阅读人次:2371 回复数:1)
《东洋镜· 铜雀鸣》（110）点评《開放社會及其敵人》（6）　　　　《開放社會及其敵人》　　　　宇宙起源和命定的神話　　第一章　　歷史定論主義和命定的神話　　　　很多人相信，研究政治學真正科學的或哲學的態度，以及對一般社會生活的深層理解，都必須奠基在對於人類歷史的思考和詮釋上。儘管一般人對自己的生活環境、個人經驗和瑣事的重要性都視為當然而不加反省，卻會說社會科學家或哲學家必須從更高的層面來考察事物。社會科學家或哲學家把個人看成是無足輕重的東西，看成在人類整個發展中微不足道的工具；他們更認為在歷史舞台上，真正重要的演員是偉大的國家、偉大的領袖、或是偉大的階級、偉大的理型。不論是什麼，他都要理解在歷史舞台上演的戲劇的意義，以及歷史發展的種種法則。如果在這方面成功了，他當然就能預測未來的發展。這樣，他就能為政治找到穩固的基礎，給我們實踐上的忠告，告訴我們什麼樣的政治行動會成功或者失敗。　　上面是對於我所謂的歷史定論主義的態度的簡短描述。　　　　歷史定論主義是個古老的觀念，更恰當地說，是由許多觀念籠統組成的大雜燴；不幸的是，我們幾乎不曾質疑過這些觀念，反而理所當然地接受它們，而在我們精神領域裡佔據一大部分。　　我在他處試圖指出，社會科學的歷史定論主義研究方法成果相當貧乏。我也試圖概述一種研究成果更豐碩的方法。但是，如果歷史定論主義是錯誤的方法，由這種方法所產生的結果是沒有價值的話，那麼理解歷史定論主義是如何產生的，以及何以如此盛行於世，也許是有益的。　　依此目的而作的歷史概述，可以用來分析逐漸凝聚在歷史定論主義學說周遭的形形色色的觀念：該學說認為歷史是由特殊的歷史（或演化）法則所控制，只要發現這些法則，我們就可以預言人的命運。　　目前，我只能很抽象地形容歷史定論主義，以一個最簡單的、最古老的形式去說明它，也就是選民（chosen people）的理論。這種理論試圖以有神論的詮釋去理解歷史，也就是認為神是在歷史舞台上演的戲劇的作者。更確切地說，選民理論認定神揀擇祂的子民，作為履行神意的特選工具，而這些族類會繼承這個世界。　　在這種理論中，歷史發展的法則是由「神的意志」訂定的。這是有神論歷史定論主義和其他形式的歷史定論主義特別不同的地方。例如自然主義的歷史定論主義，就可能認為發展的法則是個自然法則；精神的歷史定論主義可能認為那是精神發展的法則；而經濟的歷史定論主義則可能視之為經濟發展的法則。　　有神論的歷史定論主義和其他形式的歷史定論主義一樣，都認為可以發現特定的歷史法則，而我們可以根據這些法則預言人類的未來。毫無疑問的，選民理論是源自部落形式的社會生活。強調部落至上、沒有部落個人就沒有意義的部落主義，是可見於許多形式的歷史定論主義中的一個元素。其他不再是部落主義形式的，則仍然可能保留集體主義（collectivism）的元素註9：　　他們可能仍舊強調某些團體或集體（例如某個階級）的重要性，認為沒有該團體，個人就什麼也不是。選民理論的另一個面向，就是它所提出的終點遙遙無期。因為，雖然它可能相當明確地描繪那個終點，但在達之前，我們還有一大段路要走，甚至道阻且長，坎坷崎嶇。這樣一來，我們就可以把任何想像得到的歷史事件都放到這個詮釋架構裡。沒有任何可想像得到的經驗能反駁它註10。　　但對相信的人來說，關於人類歷史的終局，就能得到一個確定性。　　本書最後一章會評論對於歷史的有神論詮釋，也會指出一些偉大的基督教思想家早已放棄這種理論，認為那是一種偶像崇拜。抨擊這種形式的歷史定論主義，因而不算是詆毀宗教。在該章中，選民理論只是個例證。　　歷史定論主義最重要的兩個現代翻版，也就是右派的種族主義或法西斯主義的歷史哲學，以及左派的馬克思主義歷史哲學，都具有這種理論特徵註11，對兩種歷史定論主義的分析也會是本書的主要部分，而這種選民理論的價值也可見一斑。種族主義以選民（哥比諾選擇〔Gobineau’s choice〕），代替被揀選的族類，作為命定的工具，最終要繼承這個世界。馬克思的歷史哲學則以被揀選的階級取代它，成為創造無階級社會的工具，這個階級則註定要繼承這個世界。這兩種理論都將他們的歷史預言奠基在一種歷史詮釋上，而它則會推論出歷史發展法則的發現。　　種族主義認為那是一種自然法則，以被選擇的種族在血統上的生物優越性來解釋現在、過去和未來的歷史進程；認為歷史進程只不過是種族爭取統治權的鬥爭。而在馬克思的歷史哲學中，歷史的法則是經濟的；所有歷史都應該被詮釋為各階級間爭取經濟優勢的鬥爭。　　上述兩種運動之歷史定論主義特性，是我們所要研討的主題。我們會在本書後面的章節討論它們。兩者都可直接上溯到黑格爾哲學，因此，我們就必須連帶處理黑格爾哲學註12。又因為黑格爾哲學主要踵武若干古代哲學家，因此在回頭談論現代的歷史定論主義，必須先討論赫拉克里圖斯（Heraclitus）、柏拉圖以及亞里士多德等人的理論。　　　　点评：　　1.什么是“歷史定論主義”的形成基础？为什么古代会崇尚“大人物”？　　这两个问题实质上是同一个问题的不同方面。　　在古代社会，人类以身体为主要“工具”以体力为主要力量，个体的弱小集体的强大毫无疑问，使得个体不得不完全彻底的臣服于集体，结果必然表现在　　人人臣服于能够控制和领导集体的“大人物”所体现的强大，大人物在古代可以利用集体的力量决定每个人的贵贱生死。　　历史表明，对于人心，唯有暴力才能让任何定论（包括宗教）毋容置疑。　　在古代社会，个体对“大人物”的臣服是产生于身临其境的压迫和文化观念上洗脑产生的“被符合道德的”服从和忠诚，加上大人物的有制度和力量背书的“话语权”使得权造的“圣王”“领袖”的“最高指示”成为集体奉行的真理。　　而现代社会，个体对于社会资源的利用几乎到了全球化的程度，使得个体的创造力大到足以改变整个人类，例如乔布斯，比尔盖茨，当今的马斯克，以及创造互联网的科技精英。　　　　可见“人类的进步”最终体现在“个体的进步和强大”。　　一个社会的落后腐朽，最终体现在每个人的愚昧无知。　　　　所以，“歷史定論主義”本质上是以武力为后盾的“力量定論主義”。任何具备控制和影响社会的“物理力量”的家族和团伙，例如，历代王权，勾结儒教，就有机会和条件编造出一整套维稳权力和道统的“定论”，打造出中华“圣王天下”的“圣王之道”-- 千年不衰的孔孟之道。　　　　同样道理，用枪杆子打下江山的共产党，用武力做后盾，在彻底肃清异己之后，成功建立并向全体人民灌输一整套以马列主义为主导思想结合中国文化和中国社会实际的“中国特色社会主义道路”，其核心是坚持中国共产党的永远专制领导。　　人类历史上无论是进步的理论还是邪恶的理论，唯有获得力量的支撑，才会成为影响人类社会的思想。　　不同的是，　　进步的理论获得大众的支持，并成为“非暴力”的法治的基础；　　而邪恶的理论，只可能在专制强权的统治之下，用暴力来维持。　　反过来说，专制强权统治下的主流理论，只可能是邪恶的理论。　　　　2.为什么对于歷史定論主義，“我們幾乎不曾質疑過這些觀念，反而理所當然地接受它們，而在我們精神領域裡佔據一大部分。”？　　因为“歷史定論主義”主导着主流社会的思想观念核心价值，拥护它才能生存和发展。这就像在中国，任何人在任何时代，唯有歌颂“现任领导”才能生存和发达一样。　　捆绑着利益的观念才能决定绝大多数追求“活着”的人的知行。捆绑利益的虚伪的观念让中国人“始于作伪终于无耻”。　　　　3.人类历史中的“预言”给什么人带来好处？　　鼓吹和相信在“天子圣王”的英明领导下为实现“天下一家”而不惜光荣伟大地奋斗牺牲，对谁有最大的好处呢？　　鼓吹和相信在“伟大领袖”的英明领导下为实现“共产主义”而不惜光荣伟大地奋斗牺牲，对谁有最大的好处呢？　　坚信绝对虔诚地信奉上帝，绝对真诚地按照《圣经》的教导一字不误，死后就一定会进入天堂，对谁有最大的好处呢？　　没有“利益”还会有人宣扬吗？对于虔诚的信徒则是为了精神利益而奉献。　　一切所谓“伟大的预言”的后面，紧紧连接着的都是，无本的暴利。自由世界的公民看见了这个邪恶，从而立法禁止公权力搞政治宣传和宗教宣传。　　返过来说，控制舆论，搞思想或宗教宣传的公权力，都必然是邪恶的。小小寰球已经展示了各个地方不同程度的邪恶和根源。　　　　4.血统与神选　　人类趋炎附势的动物性，在等级观念的熏陶下，面对权贵金字塔的笼罩和压力，“攀附”成为必然，人类的攀附心无处不在。　　阿Q攀附“赵家人”，中国读书人攀附于“圣贤之徒”，普通人攀附“名人”，刘姥姥攀附大观园，功利的宗教信徒攀附成为“神选”，现代中华自以为高级的傻逼攀附“美国保守主义”，找不到家谱的华人丧家犬攀附做“川粉”，　　贪婪的弱者从攀附的集结中才能获得“生命的意义”。　　自以为找到了“事业”而特别趾高气昂，特别骄傲，特别疯狂。　　弱者一边“攀附”一边“粉舔”，连“伟人的痔疮”也不放过。　　　　5.美好却无法验证的“终局”在人心中具有“不愿被破灭性”而可以被任意塑造。　　就像“但對相信的人來說，關於人類歷史的終局，就能得到一個確定性。” 　　对于难以承载生命之重与生命之轻的营营众生，逮着一个“确定的梦想”渡过此生总比什么都没有强。只要能用来充填心灵的空虚就是真滴！　　就像我的同班同学，读了欧美两个MBA硕士，中国第一高校的物理学基础，有一天悄悄地对我说：　　“信教修灵，益之大哉！” 　　只要与“伟大”混在一起，不是傻逼，都会变成傻逼。

回复[1]: 不得不做的补充 weilin (2022-09-11 07:32:06)

　　人类在创造中进步，在进步中做出更卓越的创造，

　　人的快乐和幸福只可能在创造的过程和结果中，获得最真实的体验。

　　因此，人的最幸运的一生莫过于邂逅创造的机会和培养出创造能力。

　　反过来说，人的不幸，莫过于耗费在“虚妄之中”，自我剥夺了创造的机会，无论这种虚妄来自何处，因为

　　虚妄之中，永远没有高尚。虚妄只是充填了一个人最宝贵的“空间”，用虚妄而不是挑战来代替自己的空虚。

　　



	Copyright ◎ 2006-2010 东洋镜工作室 All Rights Reserved