《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（72）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（72）
weilin (发表日期:2022-07-19 08:52:00 阅读人次:3249 回复数:1)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（72）　　72. 民不畏威·大威已至　　　　民不畏威大威至　　　　本章刚说完“民不畏威则大威至矣。”紧接着的第74章还有一句“民不畏死奈何以死惧之。”，表现了老子对上官的怨愤继续高涨，已经情不自禁、溢于言表。　　　　不要强拆民宅、逼迫百姓沦落到没有安身之地；不要歧视驱赶低端人口、剥夺百姓已经是地摊上的卑微的谋生方式。不要利用权力和体制搞阶层固化，让底层民众永无出路。　　　　对于人间政治的思考，无论老子多么睿智，始终无法跳出天命王权这个丛林大限。如何防止社会发展到“民不畏威、民不畏死”的地步，老子始终只能将维稳的希望，寄托给候王效法圣人自律，　　结果只能发出“吾言甚易知甚易行也而天下莫能知也莫之能行也。”的绝望哀叹。　　　　　　忧国忧民必须谋在根本。　　如果弄错了主次，倒悬了因果，就会成为先损民后害国。这就是中华文化的本质。　　　　　　民不畏威则大威至矣。　　无狭其所居无厌其所生。夫唯弗厌是以不厌。　　是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。（道德经·第72章）　　　　颂译：自律息祸　　如果民不再畏官威，祸乱将起，天下将大乱。　　不要逼其民不得所居，不要压其民厌其所生。　　唯使民安居乐业，民才会不反抗官府的管制。　　是以圣人自知，而不自见，自爱，而不自贵。　　不扰民、逼民、害民，要顺民、亲民、利民。　　　　　　人世间真的是民不畏威则大威至矣吗？NO！民不畏威则是大福至矣！　　民不畏威是人民强大觉醒的标志，民不畏威乃国之福、社会之福、个人之福、全体公民之福！　　民权在手，民主宪政，以民意为主，才会有民不畏威。　　创造财富养活政府的人民为什么反过来还会畏惧警察、城管、治安员的淫威？　　国家的主人为什么还会畏惧“全过程民主”治理之下的官威？　　　　为什么只有中国民众，见着官员就低头哈腰\跪下叩头，不以为耻\反以为荣，原因何在？　　　　　　本章小结　　　　老子将“民不畏威”视为是对天下的“大威胁”。是对统治政权、统治阶层、统治秩序的“大威胁”。而最重要的，是民众之心对天下王权统治意识的“大威胁”。　　“民不畏威”表明，民众不再忍受被统治，民愤汹涌，一触即发。　　　　而“民不畏威”产生的根源，老子认为是因为上官不能像圣人那样“自知而不自见，自爱而不自贵。”所谓“不自见不自贵”就是要，以民意为见，以民利为贵。　　　　所以，中国的统治者都会高喊“仁者爱人”、“天下为公”、“为人民服务”的口号来体现老子所描述的圣人的形象。目的都是为了，　　　　熄灭民愤。　　　　由此可见，熄灭民愤有两条路径：一是当权者自我约束，减少自己的胡作非为，自我消除特权特供；　　做不做得到先不用管，先用口号标语、红宝书、高音喇叭、央视黄金时段、无眼不见、无耳不入、铺天盖地的宣传，将民愤从脑海里清除干净、换成感动、感恩、牺牲精神。　　　　第二条路径就简单多了，武力镇压。　　拥有菜刀的刁民，最多只能搞搞黑社会欺压更弱的蚁民。　　所以“强国梦”成为天下专制的共同目标，首先用来对付“民不畏威”。　　老子如何能知，民不畏威，民之福也！

回复[1]: 修定稿（72）《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（72） weilin (2024-10-18 14:59:28)

　　修定稿（72）《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（72）

　　72. 民不畏威·大威已至

　　

　　民不畏威大威至

　　

　　本章刚说完“民不畏威则大威至矣。”后面紧接着的第74章再来一句“民不畏死奈何以死惧之。”它们充分地表现了老子对上官的怨愤继续高涨，已经情不自禁、溢于言表。

　　

　　不要强拆民宅逼迫百姓沦落到没有安身之地；

　　不要歧视驱赶低端人口剥夺百姓已经是阴沟里的卑微的谋生方式。

　　不要利用权力和体制搞阶层固化，让底层民众永无出路，彻底绝望！

　　

　　对于人间政治的思考，无论老子多么睿智、多么心怀善良都始终无法跳出天命王权这个丛林大限。这彻底体现了中华思维的天花板

　　----中国古人与尊重人权自由之上的现代文明，绝缘。或者说，境界太低。

　　

　　如何防止社会发展到“民不畏威、民不畏死”的地步，老子始终跳不出将天下维稳的希望寄托给候王效法圣人自律，结果老子只能发出“吾言甚易知甚易行也而天下莫能知也莫之能行也。”这种绝望的哀叹。

　　

　　忧国忧民必须谋在根本。如果弄错主次，倒悬了因果，

　　就会成为，先损民，后害国。这就是中华文化的本质。

　　嘴上的“齐天”“至善”更显出中国文化的弱智虚伪。

　　

　　民不畏威则大威至矣。

　　无狭其所居无厌其所生。夫唯弗厌是以不厌。

　　是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。（道德经·第72章）

　　

　　颂译：自律息祸

　　如果民不再畏官威，祸乱将起，天下将大乱。

　　不要逼其民不得所居，不要压其民厌其所生。

　　唯使民安居乐业，民才会不反抗官府的管制。

　　是以圣人自知，而不自见，自爱，而不自贵。

　　不扰民、逼民、害民，要顺民、亲民、利民。

　　

　　人世间真的是民不畏威则大威至矣吗？NO！民不畏威则是大福至矣！

　　民不畏威是人民强大觉醒的标志，民不畏威乃国之福、社会之福、个人之福、全体公民之福！

　　民权在手，民主宪政，以民意为主，才会有民不畏威。

　　

　　创造财富养活政府的人民为什么返过来还会畏惧警察、城管、治安员的淫威？

　　国家的主人为什么还会畏惧“全过程民主”治理之下的官威？

　　为什么只有中国民众见着官员就会下意识地低头哈腰，以跪下叩头获取同情？

　　为什么中国人对显然的侵犯人权损人利己，不以为耻，反以为荣，原因何在？

　　

　　老子将“民不畏威”视为是对治理天下的“大威胁”，是对统治政权、统治阶层、统治秩序的“大威胁”。而其中最重要的是民心对统治者彻底的失望，不再忍受被压迫。

　　“民不畏威”表明民众对统治者已经，忍无可忍，民愤汹涌，一触即发。

　　而“民不畏威”产生的根源老子认为是因为上官不能像圣人那样“自知而不自见，自爱而不自贵。”所谓“不自见不自贵”就是希望上官能够，以民意为见，以民利为贵，

　　做人民利益的代表，全心全意为人民服务。中国共产党是中华传统文化最成功的传人。

　　

　　所以，中国的统治者都会高喊“仁者爱人”、“天下为公”、“为人民服务”的口号来体现老子所描述的圣人的形象。目的都是为了，体现亲民的态度，熄灭民愤，让苦民有个念想。

　　

　　由此可见，熄灭民愤有两条路径：一是当权者自我约束，减少自己的胡作非为，自我消除特权特供；做不做得到先不用管，先用口号标语、红宝书、高音喇叭、央视黄金时段、无眼不见、无耳不入、铺天盖地的宣传，将民众的怨愤从脑海里能清除多少算多少，最好是争取变换成民众的感动、感恩、牺牲精神。

　　第二条路径就简单多了，用武力镇压。

　　拥有菜刀的刁民最多只能搞搞黑社会欺压更弱的蚁民。所以“强国梦”成为天下专制的共同目标它首先用来对付的是自己统治下的“民不畏威”。

　　

　　本章小结

　　

　　老子如何能知，民不畏威，民之福也！

　　更重要的是，

　　对百姓心怀良善同情的老子，中华道德的天花板人物，喊出“民不畏威则大威至矣！”

　　这种为权力担忧的警示表明，老子将百姓在压迫之下的忍无可忍，也视为是对社会秩序社会权力的威胁，

　　而不是视为正当的、值得同情的、应该改革的契机，这充分证明了：

　　

　　中华文明，建立在权治民之上它不属于人的文明。

　　中华文明，是对人的奴役，是对“人类”的奴役，是对文明二字的玷污！

　　中华文明，是“权力”对全体中国人的专制，无人幸免！结果，就是今天的中国。

　　



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