《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（64）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（64）
weilin (发表日期:2022-07-11 06:17:16 阅读人次:2024 回复数:1)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（64）　　　　64. 千里之行·始于足下　　　　为于毫末　　　　一切巨大，皆毫末之积累。　　为于不为人知、不为人贵、不为人争之毫末，才容易做到无执、无失、故无败。　　毫末之中，容易看清道化的过程，有无相生之奥妙，解玄释妙的逻辑，创造奇迹的境界、思维、路径。　　　　　　其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。　　合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。　　为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。　　民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。　　是以圣人欲不欲不贵难得之货；厚不厚复众人之所过；　　以辅万物之自然而不敢为。（道德经·第64章）　　　　小事情是构建丰功伟绩的分子细胞，其最大的优点是，小事情不会令人耿耿入怀，不会使人产生得失感，让情绪理性行为免受负面影响。　　小事情令人养成专注细微、无争无为、情绪冷静、视角全面客观，在精心集力之下将事情做对做好的可能性大增，失败的可能性也就大大减少。即使眼下不成也会在正面的心态下学习进步有所收获，为人生的慢慢长路提升境界、培养智慧、打磨意志、不断充电。　　一个过程可以视为一个积分；一个时刻的一点一滴是其中的一个微分。将一点一滴每一个微分都做到最好，为细节付出全副精力，就是“把握了过程结果成为必然”。　　珍惜时间，珍惜生命。珍惜每一个机会，机会就变成了好运。　　　　颂译：千里之行始于足下　　物静之时易把持，未兆之机易成谋。　　乘其脆弱易掰开，当其微小易散解。　　为于未有，治于未乱，皆把握先机。　　合抱之木，生于毫末；九层之台，　　起于累土；千里之行，始于足下；　　恣意妄为者必败，偏执好争必失。　　是以圣人事无为，故立足于无败，　　诚全得一无偏执，故立足于无失。　　人之从事，常于几乎成就而败弃。　　若能慎终如始，则立足于无败事。　　是以圣人　　欲不欲，不贵难得之货以息欲；　　厚俭朴，复修众人之奢而归朴；　　以辅万物之自然，而不敢妄为。　　　　　　当今世界为每个人追求梦想提供了广阔的舞台。人生最大的风险不再是敢不敢想、敢不敢干、敢不敢为而是有没有自己的梦想？有没有全力以赴兑现自己对自己的承诺。　　欲望在个性为王的自由舞台已经长出创造奇迹的翅膀。人的最大道德、最大价值，是在有生之年放飞梦想，燃烧你的激情智慧能量，在忘我的追求中发出自己的光。谁能例外呢？　　　　本章小结　　　　人类的一切进步，都是为了“以辅万物之自然”的不足，而奋不顾身“敢做敢为”的结果。　　“不敢为”的种族必然退化，变成低级愚昧、软弱无能的“东亚病夫”。　　　　人间的一切价值物，都是帮助人类走向未来的过桥板，是为了让新人脚踏其上而不是顶在头上，才能创造崭新的价值，人类才能继续前进，否则人类怎么会有未来呢？　　　　将2500年前的那一两个大嘴妄人称为“圣人”并一直奉为自己精神、思想、道德、“至善”之顶峰的中国人，如果没有西方文明的强力“入侵”，今天的中国会是啥样呢？　　人类历史已经证明“以辅万物之自然而不敢为”人就一定会退化到不如猪。

回复[1]: 修定稿（64）《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（64） weilin (2024-11-10 05:02:33)

　　修定稿（64）《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（64）

　　

　　64. 千里之行·始于足下

　　

　　为于毫末

　　

　　一切巨大，皆毫末之积累。

　　为于不为人知、不为人贵、不为人争之毫末，才容易做到无执、无失、故无败。

　　毫末之中，容易看清道化的过程，有无相生之奥妙，解玄释妙的逻辑，

　　创造奇迹的境界、思维、路径。

　　

　　本人认为，本章原文有错。

　　“厚不厚复众人之所过；”应为，厚不厚不复众人之所过；这下半句的“不复”，与上半句的“不贵”，两相呼应，在修辞与逻辑上才更加符合本章的完整含义和老子行文的习惯。

　　

　　于是，厚不厚不复众人之所过；可以译为：厚俭朴，不复众人厚生而归朴；

　　特此用（不）添加在下面《道德经》的原文中。

　　

　　其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。

　　合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。

　　为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。

　　民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。

　　是以圣人欲不欲不贵难得之货；厚不厚（不）复众人之所过；

　　以辅万物之自然而不敢为。（道德经·第64章）

　　

　　小事情是构建丰功伟绩的分子细胞。其最大的优点是，小事情不会令人耿耿入怀，不会令人产生得失感，容易让情绪保持理性平淡使行为免受负面性的波动影响。

　　

　　小事情令人养成专注细微、无争无为、情绪冷静、视角全面客观，人在静心精心集力专注之下将事情做对做好的可能性大增，失败的可能性也就大大减少。即使眼下不成也会在正面的心态下学习进步有所收获，为人生的慢慢长路提升境界、培养智慧、打磨意志、不断充实，

　　迎接厚积薄发的机会到来。

　　

　　一个过程可以视为一个积分；一个时刻的一点一滴是其中的一个微分。将一点一滴每一个微分都做到最好，为细节付出全副精力，就是“把握了过程结果成为必然”（麦肯锡原理）。

　　

　　珍惜时间，珍惜生命。珍惜每一个机会，机会就变成了好运。

　　将机会转换成基础，便会产生水到渠成。它的前提条件是：敢想敢干！

　　

　　颂译：千里之行始于足下

　　物静之时易把持，未兆之机易成谋。

　　乘其脆弱易掰开，当其微小易散解。

　　为于未有，治于未乱，皆把握先机。

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，

　　起于累土；千里之行，始于足下；

　　恣意妄为者必败，偏执好争必失。

　　是以圣人事无为，故立足于无败，

　　诚全得一无偏执，故立足于无失。

　　人之从事，常于几乎成就而败弃。

　　若能慎终如始，则立足于无败事。

　　是以圣人

　　欲不欲，不贵难得之货以息欲；

　　厚俭朴，不复众人厚生而归朴；

　　以辅万物之自然，而不敢妄为。

　　

　　当今世界为每个人追求梦想提供了广阔的舞台。人生最大的风险不再是敢不敢想、敢不敢干、敢不敢为而是有没有自己的梦想。有没有全力以赴去兑现自己对自己的承诺。

　　

　　欲望在个性为王的自由舞台已经长出创造奇迹的翅膀。人的最大道德、最大价值是在有生之年放飞梦想，燃烧你的激情、智慧、能量，在忘我的追求中发出自己的光。谁能例外呢？

　　

　　本章小结

　　

　　人类的一切进步，都是为了“以辅万物之自然”中之“不足”而奋不顾身勇敢探索，

　　皆为“敢做敢为”的结果。“不敢为”的种族必然退化变成了低级愚昧软弱无能的

　　

　　“东亚病夫”-- 首先是精神思想的自满自豪再固化僵化接着才是退化腐朽成为病夫。

　　、

　　被西方人称为“东亚病夫”原来是产生于中国人数千年的骄傲自嚎中国人想得到吗！

　　、

　　

　　人间的一切价值物都是帮助人类走向未来的过桥板是为了让自己、同辈特别为后代新人脚踏其上，而绝不是顶在头上，

　　人人都争取超越前人，为不断进步创造未来而打好基础，才能创造崭新的价值，类才能继续前进，否则固步自封，人类怎么会有未来呢？

　　

　　将2500年前的那几个大嘴妄人誉为全社会必须学习的“圣人”并一直奉为自己精神、思想、道德、“至善”之顶峰的中国人如果没有西方文明的强力“入侵”今天的中国会是啥样呢？

　　

　　唯一的解释是，鼓吹圣人的妄人，需要用圣人的思想固化他们需要的社会。

　　这首先就要让民众“不敢为”这就像中国共产党用马恩列斯毛，这一伙人间最大的愚妄之徒，固化完中国人的生存方式达70年之后觉得自己厉害了，再开始恬不知耻的妄图为全人类指方向。

　　

　　人类历史已经证明“以辅万物之自然而不敢为”人就一定会退化到不如猪。

　　通过对人的圣化神化吹成“至善”一直是人间妄人害己害人最普遍的现象。

　　

　　最有趣的是，用“至善”“登峰”“神圣”“永恒”才能让人自愿趴下荣受固化，这哪里是“不敢为”呢！

　　哇！套入道家的标准句型，便有了：是以圣人不敢为而无不敢为！

　　

　　人一旦登上至善的顶峰，立即变成病夫。这对于只会背书的傻逼怎么能理解呢！

　　

　　



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