《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（56）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（56）
weilin (发表日期:2022-07-03 11:16:29 阅读人次:662 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（56）　　56. 大道无亲·和光同尘　　　　　　玄同　　　　淡化了亲疏利害贵贱的观念，摆脱了相互依赖的巨婴症，成为独立自主、追求公平自由之人才可能消减过度羁绊摩擦的人际关系，实现社会各阶层的自立、互尊、共荣。　　这个滋生天下玄同的福祉始于知行不区分善恶、不搞敌对，不造从国部级到低端人口之间的人格等差，在共享天下、同尊法治之中，每个人法理上都有平等的机会　　自由地追求各自的梦想。　　且不谈千年，当今中国，有多少人能自由地追求属于自己的个性化梦想？　　　　知者弗言，言者弗知。　　塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同。　　故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；　　不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。（道德经·第56章）　　　　关于个体修行和社会教化，老子提出了两条，非常明确而具体的主张：　　1.清静守朴杜绝干扰、清除杂念无欲息争、不折腾、不互害、自然无为。　　2.不辩亲疏不分贵贱。让百姓独立自主平等相处，安乐于善、和睦共存。　　如何实现呢？包括老子在内的中国精英似乎从来都是，只会做梦不管施行。　　　　颂译：大道无亲　　知者不言，道不可道，概念不等于存在，　　言者不知，可道非道，语言夸张了真实。　　塞其兑，闭其门，拒绝干扰，才得安静。　　挫其锐，解其纷，排除纷争，安于谦下。　　和其光，同其尘，无妄无为，归隐自然。　　这就是玄同，与道一体，无为而无不为。　　不可得而亲，不可得而疏，道不问亲疏，　　不可得而利，不可得而害，道不为利害，　　不可得而贵，不可得而贱，道不分贵贱，　　因为道公正平等无为，故为天下所尊贵。　　　　天下贵　　老子的“玄同”类似现代的“公民大同”确实堪称“天下之贵”。人人心中的亲疏利害贵贱一旦淡化，退让于各守自朴、安乐于成为自己，只要是捍卫人性底线、具备正常人格的公民社会，自然便会养成，追求个性成长、成就自己的公民风范，因为人人受益、国家富强。　　　　这样的社会氛围让诸如，曹雪芹、莎士比亚、爱因斯坦、尼采、乔布斯、、、这类深刻影响和改变人类思想和人间生态的天才越加凸显出人类真正优良、创造崭新价值、而不是只会说大话的品质，　　追求真实、捍卫真理、拓展多元个性、勇于创新，并于其中彰显人权人格、独立自主、公平自由的人性，让人心安乐于善的普世价值，发出永垂不朽的光辉。　　　　崇尚伟大，让众生微弱如尘；守朴归真，人类才能从灵魂深处发出光辉。　　　　本章小结　　　　知者弗言言者弗知。老子的此类所谓“智慧真言”，对于追求创新、探索未知，不仅毫无价值，而且与正在探索和解释宇宙中存在和发生之一切的科学精神，正好相反。　　利用有缺陷的知、站在不完整的思想之上、不断追求无限的未知和无法预测的未来，在互相沟通、互相学习、互相启示、互相超越中，人类才实现了不断进步。　　不可得而贵不可得而贱。这种被动思维早就已经成为阻碍社会冲破桎梏的陈腐观念。文明世界最大的“优越”是为个人奋斗提供了公平竞争拓展自我的机会，并让个人的努力与收获成正比。　　　　现代人的个人奋斗的经历和经验本身，无论成败、无论长短、不分贵贱，都已经构成了文明社会中昌盛如流星一般、耀眼簇拥的多元火花，不仅让个人的当下发出光彩，而且通过展示分享、造益获利而激励启发着整个社会的每一个人参与其中，为自己的特质、爱好、梦想而奋斗。　　　　成为自己的光。古往今来，才是真正的天下贵。



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