《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（29）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（29）
weilin (发表日期:2022-06-04 16:52:54 阅读人次:708 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（29）　　　　29. 天下神器·不执不为　　　　天下神器　　　　老子说“天下神器”，善言之意是，无人够格驾驭天下请以无为无执善待之！　　警言之意则是，将天下当个“梦玩”都不会如意必灾难收场，最终必原形毕露，普京是例！　　　　老子将天下视为神器有意无意中已经隐含了对自己一贯的言论和思想的否定，以及对人治圣治、拯救社稷、担天下之大任、平天下坐江山等狂言妄语的否定。　　它道出了无为而治的根本理由：两条腿的人拍烂了脑袋也永远治理不了天下。　　　　这就是为什么我质疑《道德经》很像只是老子的读书笔记老子未必完全读懂和消化了那些被后来的帝国文化禄蠹毁尸灭迹彻底删除了的远古真正有过的“中华智慧”。　　真正的“民族智慧”必然彰显社会精英所追求的超越人格，成为鹤立鸡群的超人，应该是属于“百国争雄”中需要的“强民”的智慧　　　　而不是让“弱民”臣服于一尊的奴役之道。　　　　将欲取天下而为之吾见其不得已。　　天下神器，不可为也不可执也。为者败之执者失之。　　是以圣人无为故无败；无执故无失。　　夫物或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕。　　是以圣人去甚，去奢，去泰。（道德经·第29章）　　　　知盈守缺、知奢守贫、知安守危、无事不争方能皈依天下神器；　　顺从它、拥抱它、成为它、成就它，才是人间安乐繁荣之善道。　　　　颂译：去甚去奢去泰　　将欲取天下而妄为者，吾见其多不可得逞。　　天下，载道之神器，不可妄为，不可强占。　　妄为者，必败不得；强执者，必得之复失。　　是以圣人处无为以临天下，故无有可言失；　　圣人以百姓之心为心，没有执着不搞是非。　　万物总是亦阴亦阳，有行有随，行而复随；　　一呼一吸呼而复吸，或强或弱，强而复弱；　　有益有损益而复损，有无相随，阴阳共存。　　是以圣人避极端、奢华、过度之阴阳失衡。　　　　神器不神　　老子说，天下（是个）神器。那么不妨瞅瞅神器都包含了哪些“大件”？　　天下包含土地、人民、政权、精英、生产方式等等“有形大件”与宗教信仰、核心价值、行为习俗、文化知识之“无形大件（价值）”它们定义了其中的　　人是什么？为啥活着？最大的梦想？最高的道德？最真实最普遍的追求？　　信仰与核心价值观铆定了种族的本质、统治方式、以及社会必然的走向，就像“尚强”文化与“一尊”秩序互相强化以帝国“圣人”为核心铸成中华民族的千年宿命，　　以及今天还特色显著的丛林生态。　　　　中国人对于权贵贪官对富贵荣华之仰慕嫉妒恨，对专制特权的渴望不得的怨恨，正是“强者伟大”的丛林文化必然衍生的自我纠结的种族特性，合成爱恨交织的帝国情结。　　　　本章小结　　　　老子的“天下神器”含有警告世人：　　用人治操控神器，用圣人治理天下，用一党一尊专制统治天下，绝对行不通！　　天下神器神在哪里？天下神器可为万众提供自由创新、成就每一个人的舞台。　　这样一来，首先就要彻底消灭“圣人救星”。这个道理，老子明白和认同吗？



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