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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（20）
weilin (发表日期:2022-05-27 09:54:41 阅读人次:590 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（20）
20. 沌沌乐道·甘守独泊
独食
善恶相生如影随形；失之毫厘谬之千里！赤子之心独立混沌。
老子深知尊道行道有代价，需要不畏众议、淡泊名利、甘于寂寞、学会孤单中独乐。
即便离群索居，也绝不随波逐流！
唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？
人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉。
众人熙熙如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆；
沌沌兮如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。
众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉。
俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。
惚兮其若海；恍兮若无所止。
众人皆有以而我独顽且鄙。
我独异于人而贵食母。（道德经·第20章）
沌沌兮如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。回归开智前的亚当夏娃，回归先天皈依神明，成为自然践行佛系，需要什么条件呢？
老子的经验是，远离酱缸，学会“吃独食”。
如果忍不住嘴馋心痒总想混吃混喝、混洗脚，就得擅长装逼会舔。
颂译：唯之与阿相去几何
唯之与阿，这样微细的应声之差
人们哪会在意它们之间有何区别？
美好与丑恶对人的影响有何区别，
懵懵匆匆的众生按常理怎能分辨？
众生之所畏惧者，谁又能不畏惧？
大道如广漠兮，无穷尽，无驿亭。
众人趋奉于熙熙攘攘，乐享盛筵，
来来去去，如春登台，风物欣然。
我独享淡泊兮，求隐蔽，安寂静。
道心沌沌兮，如婴儿之未知嬉戏。
乐道之情漫漫兮，游子无恋家归。
众人皆心有余足兮，意得而志满。
而我独志若遗缺兮，左寻而右觅。
我怀抱愚子之心兮，上下而求索。
俗人看似精明兮，我独貌似糊涂。
俗人处世慎密兮，我独浑浑噩噩。
勤道之心澹廓兮，其若汪洋大海。
求道之情飂漫兮，若疾风之无止。
众人皆营营有为，而我独顽且鄙。
我独异于众生兮，修之养之乐道。
规则与道德
个体修炼与社会治理不是一回事。老子和中华精英全错了!
治理“强吃弱”“上吃下”被合理化的等级专制社会，企图通过宣扬个人道德内省、希望人人都“自觉地”无私不争、利而不害，这对于稍有正常智商的人，岂不是公然地忽悠傻逼、免费割韭菜！
“一个肮脏的国家如果人人讲规则而不是空谈道德最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之一个干净的国家如果人人都不讲规则却大谈道德谈高尚，天天没事儿就谈道德规范人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”
--胡适的这段“名文”足以证明胡适的肤浅产生于其内在文化和思维的盐碱地。
当中国人引用胡适的这段“名言”时只顾着分享胡适的“名声”却不会质疑“胡适的逻辑”。
胡适只讲结论同样不讲因果逻辑。或者胡适们压根就没有认知习惯和思维能力讲逻辑？
中国人谈论中国文化一旦进入逻辑思维，就会进入“思维不适区”而掀翻自己从小就崇尚的基本观念面临重大的选择：
是否愿意重新做人？还是继续在“思维舒适区”享受自淫和共鸣。
“一个肮脏的国家”，一定是因为，军阀权贵、白道黑道、地痞流氓、儒棍大师、霸道横行，“一个肮脏的国家”是国盗豪强追梦的乐园。
胡适有否想过：“一个肮脏的国家”凭什么让人人都来“讲规则”？
本章小结
如何才能成为一个有道德的人？老子的答案“我独异于人而贵食母。”
它即令人惊诧又给人惊醒。老子的万般感慨似乎是在幽怨地诉说：
混帝国想要做个“有尊严”的人就得“吃独食”！特此敬告海龟：
无论为了啥，归去之前务必自测：装逼和忍术，龟儿们够段位吗？
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