《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（15）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（15）
weilin (发表日期:2022-05-22 08:18:18 阅读人次:661 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（15）　　　　15. 大道不盈·蔽而新成　　　　不欲盈　　古之善为道者啥样呢？老子说，“保此道者不欲盈。故能蔽而新成。” 　　心中空明、陈而不腐、有而若无、故能蔽而新成，不断升级版本。　　太上不知有之是老子心中最高的精神境界，理想社会的人文风貌，　　没有范儿、不见圣人、没有君子小人、大人草民，人人和光同尘！　　　　古之善为道者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容；　　豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；　　敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止；　　孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？　　保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（道德经·第15章）　　　　谁能身处污浊还能清静自尊？谁能久居安逸还能不断精进？道者，不欲盈。　　嘴上否定讲道德的老子心灵深处却时不时情不自禁地将有道者的“德”从脑海里用最崇敬的文字推送出来。换个名，曰，玄德。　　不通，皆因为，根本上还是不通。　　　　颂译：道者的品质　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。　　正因其不可识，只能勉强形容其道性：　　豫兮若冬涉川，如临深渊，持重谨慎；　　犹兮若畏四邻，小心翼翼，防奸避盗；　　俨兮其若宾客，不卑不亢，尊重严整；　　涣兮其若凌释，松柔舒展，洒脱自然；　　敦兮其若赤子，单纯厚道，俭直淳朴；　　旷兮其若空谷，落落大方，宽怀大度；　　混兮其若浑浊，持洁纳秽，包容万有；　　澹兮其若大海，恬静安然，博大渊深；　　飂兮若无歇止，飘扬激越，活泼积极；　　谁能由浊而澄，由静而清？永享清静；　　孰能安久而动，静久复兴？获得长生；　　保此道者，不欲盈满，用之不勤不尽；　　夫唯不盈，故能蔽而生新，吐故纳新。　　　　玄通　　“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”他们到底有神马微妙玄通？他们又是如何深不可识？中华第一文祸孔二，在大烧远古诗词的时候，烧了多少言神说鬼的文献呢？　　中华流传万年的微妙玄通，只能在现代武侠小说中找过瘾。为什么中国的历史文献不做记录？为什么中国文人从不见待侯希贵、王林这些活生生在你面前展示“玄通”的人物？　　　　因为只会背书便一无所长的中华书虫，他们压根就看不起中国民间的“扮鬼弄神、雕虫小技”，歧视劳作的中华圣人和之徒们，他们心里装的满满都是充满“仁义道德”的“浩然正气”，老子也差不太多，心里装的也是满身“兮兮兮兮”满天飞的感叹，和《离骚》为范本、用在神仙身上的、足以让“爱伟大的读者”越来越高地飘荡起来的形容词。我宁愿信中华雕虫小技，也不信老子的形容词。　　老子的形容词，淳朴真情精准，比孔二不知高出多少台阶，一旦入脑，圣粉入魂，道者成神，凡胎俗骨叩头还要争时抢位，宁愿不做人也要做一辈子大圣王的信徒。　　　　好在中国人不幸之中，还有这样的文字：　　“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣；　　人以奇期圣，我以不奇期圣。” ----《阴符经》　　想做人，你就要，不神圣，不尚圣，不畏圣，坚守“我与圣齐”。　　　　天地间一切神秘、一切玄妙都在人类日以继夜、世代不懈地求索之下，　　慢慢地揭开它们的面纱、不再神化、不再玄奥，崇拜已死，个性当道！　　个性为王，取代完美，装逼颂圣，给老子滚一边去！　　　　本章结论　　容器盛满再装则盈。盈意味着Hold不住了！也意味着停止了新生。　　生成衰亡是万物永恒的形态是“一个过渡和沉沦”。“衰亡”给“生成”腾出空间。　　一切存在皆有与生俱来的框框使其规模受限而不能肆无忌惮成为祸害天下的独尊。　　人的肉身正受制于生成衰亡这个框框唯有道家，却偏偏要，逆其流向，迎难而上！　　生物长生有两条路径：一条是不停地生长。另一条是逆向回归往复循环。　　中华道家在人的身上梦想探索冒险成就了逆向归源便是遵从“保此道者不欲盈”通过身心修炼化物为精、化精为神、聚神为灵、逆向回归生命的原点，　　人的神灵回归先天，实现有限生命之蔽而新成。



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