《东洋镜 · 铜雀鸣》（39）一目了然的“好东西”才能骗人│weilin│东洋镜

首页 >> 论坛 >> 读书

	字体∶大中小
《东洋镜 · 铜雀鸣》（39）一目了然的“好东西”才能骗人
weilin (发表日期:2021-07-05 10:34:23 阅读人次:2602 回复数:2)
《一目了然的“好东西”才能骗人》　　之一：尚贤与驯奴　　（摘自，《老子批判》，本书尚未出版）　　　　看不见的手　　老子的政治主张，可以一言贯之为：　　执政守持“无言、无为、无执”则“天下无不治矣”！　　其中最根本的理念、最终极的目的是，使民不争。　　百姓不争、互不相害、和谐相处，天下自然太平！　　这个逻辑，是从观念上，不搞价值区分开始。　　社会不搞价值区分，百姓才能不见可欲，民心不乱。　　　　所以，老子的“无为而无不为”必须落实到两个不同的主体：统治者与被统治者；　　统治者公权力坚守执政无为，被统治的百姓方能无不可为。并非人人都无为。　　这与市场经济理论不谋而合。政府要做那只“看不见的手”--无为之手。　　　　不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。　　使夫智者不敢为也。为无为则无不治矣。（道德经·第3章）　　　　尚贤是化奴的标杆　　尚贤在中国，是从观念、权力、名利上，利用权力和主流宣扬的“道德”，　　评出优劣、造出“高尚的等差”来奖励、美化、重用被公权力信任和确定的贤人、代表、先进、模范，　　构筑成为让全民自豪骄傲、全社会骨干精英追逐的“等级特权”价值观和权利结构　　--中华民族特有的“韭菜爱镰刀”的社会意识，人类丛林意识的最高境界。　　这种利用“天命与道德”，践踏公平的伪道德哄抬权力的观念和价值示范，异化人性，制造变态，是通过毋容置疑的“圣人之言”来灭绝个性消灭独立思想，让全民族“高尚的自残”。　　如此深重的思想灾难，是孔孟儒家最根本的造孽，让中华变态人永陷丛林还能自诩伟大。　　　　本章的“尚贤”与第二章的“尚圣”是同一个自残套路中驯奴驭众的中间环节。　　学习雷锋、五讲四美、八荣八耻、英雄模范、国家鸡梁、贞节牌坊、、、皆为与时俱进“感动中国”的中间套路。　　中国近代的统治者无论是蒋介石国民党，还是毛泽东共产党，用的都是同一套阉割同胞的传统驭奴术，通过编造宣扬贤人英雄榜样，做模子树雕像，大规模熏陶出，甘心用自残换发达的奴众，将鲜活的人变成，　　或者浩然，或者野心勃勃，高尚地跪拜在“伟大典范”的脚下，自豪地自我践踏的跪族。　　这种演化成了民族基因的“爱伟大病”，中华的“士人”最嗨、“蚁民”最真，却从来没有人追问：　　什么才是贤人？用的是什么衡量标准？中华贤人为谁带来了大利大益？　　　　翻开中华历史走进神州庙堂，有几个英雄豪杰是为百姓的根本利益造福祉？　　在金字塔等差特权层层压迫剥夺下，怎么可能产生造福百姓的贤德之人呢？　　诸葛孔明是贤人吗？他是谁的贤人？他给谁带来了实在的好处和福祉呢？没有他可能就没有刘备的蜀国，中原可能更少战乱，这将挽救多少无辜的生命？　　诸葛孔明“鞠躬尽瘁死而后已”效忠的是，借刘皇叔成就自己“武侯”的“美名”。这个“皇牌家奴”实为追名逐誉过劳死的奸贼、或者变态蠢物，与天下百姓的根本利益有什么关系呢？　　曾国藩是贤人吗？他又是谁的贤人？他给谁带来了实在的好处和福祉呢？没有他满清可能提早六十年灭亡，中华民族幸运的话，可能是走进、汇入文明世界的最佳时机？　　　　“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”权力道德名声给人带来最大的暴利。于是天下的强权会将“德、权、名、利”捆成死结，用刀枪做后盾，让爱伟大的变态奴精自投罗网！　　　　面对权力金钱美女名声的诱惑，面对无处不在、无法抗拒的奴役文化和专制社会的生死压迫，面对这天差地别的生死抉择，一个人无论怎么装逼，最终都必然会，回归趋炎附势的动物本性！　　老子虽然言之凿凿倡导“不尚贤”，可其内在崇尚效法“圣人治国”的“治民思维”使得视民为“刍狗”的老子不可避免地，由圣治倒回到人治，最后还是陷落到王治这个贼窝。　　王天之下，一人为尊，怎么可能实现“君民和谐”呢？　　当然是利用帝王眼里“忠君爱国”的“贤良”来忽悠百姓。　　　　因此，逻辑上，人治的王天必然要尚贤。老子的“圣王之治”与“不尚贤”，成了一对无解的悖论。　　老子无法明白，不尚贤在王权时代是个悖论。老子也无法自知，其劝训候王的《道德经》充满了忽悠大众、只利于一尊的悖论。　　翻开中华三千年的文字典籍，谁能从其中找出有几句话不是悖论？　　由悖论谬论、妄想空想，毒害、奴化、操控不得不作伪的种族，这样的社会，怎能不陷入倒悬虚伪、变态堕落呢！