闻他人言之说，与集注异。│語斯│东洋镜

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闻他人言之说，与集注异。
語斯 (发表日期:2009-09-09 16:11:47 阅读人次:1019 回复数:0)
闻他人言之说，与集注异。　　有问"知言"。先生曰："言之所发，便是道理。人只将做言看，做外面看。且如而今对人说话，人说许多，自家对他，便是自家己事，如何说是外面事！"坐中有众人，与谦言："先生向日说：'傅子，是天理战罢，人欲宅眷。'又云：'傅子，是担著官纲担子，到处胡撞人，胡把竞人。'" 　　问："说气，却不分禀赋清浊说。"曰："文字须逐项看。此章子之意，不是说气禀，只因说不动心，滚说到这处，似今人说气魄相似。有这气魄便做得这事，无气魄便做不得。" 　　本分之外不加毫末。如人合吃八棒，只打八棒；不可说这人可恶，更添一棒。称人之善，不可有心於溢美；称人之恶，不可溢恶，皆不为已甚之事。　　问"大人不失赤子之心"。曰："这须著两头看，大人无不知，无不能；赤子无所知，无所能。大人者，是不失其无所知、无所能之心。若失了此心，使些子机关，计些子利害，便成个小底人，不成个大底人了。大人心下没许多事。" 　　大人无所不知，无所不能，赤子无所知，无所能。此两句相拗，如何无所不知，无所不能，却是不失其无所知、无所能做出？盖赤子之心，纯一无伪，而大人之心，亦纯一无伪。但赤子是无知觉底纯一无伪，大人是有知觉底纯一无伪。云："大人之所以为大人者，却缘是它存得那赤子之心。而今不可将大人之心只作通达万变，赤子只作纯一无伪说。盖大人之心，通达万变而纯一无伪；赤子之心，未有所知而纯一无伪。" 　　博学而详说之，将以反说约。　　然近年有欲破其说者，又更不是。谓义专在内，只发於我之先见者便是。如'夏日饮水，冬日饮汤'之类是已。同一事，有一人会发挥得，有不会发挥得；同一物，有人会做得，有人不会做。同一理，有人正明，有人反明，由此可见其性。" 　　"论性不论气，不备；论气不论性，不明。"盖本然之性，只是至善。然不以气质而论之，则莫知其有昏明开塞，刚柔强弱，故有所不备。徒论气质之性，而不自本原言之，则虽知有昏明开塞、刚柔强弱之不同，而不知至善之源未尝有异，故其论有所不明。须是合性与气观之，然后尽。　　曰："若只论性而不论气，则收拾不尽。若只论气而不论性，则不知得那原头。若只说一个气而不说性，只说性而不说气，则不是。"又曰："须是去分别得他同中有异，异中有同，始得。其初那理未尝不同。才落到气上，便只是那粗处相同。如饥食渴饮，趋利避害，人能之，禽兽亦能之。若不识个义理，便与他一般。" 　　气质之性，去伪终未晓。曰："性是天赋与人，只一同；气质所禀，却有厚薄。人只是一般人，厚於仁而薄於义，有馀於礼而不足於智，便自气质上来。" 　　理义人心之同然。曰："不要高看，只就眼前看，便都是义理，都是众人公共物事。且如某归家来，见说某人做得好，便欢喜；某人做得不好，便意思不乐。见说人做官做得如何，见说好底，自是快活；见说不好底，自是使人意思不好。岂独自家心下如此，别人都是如此。这只缘人心都有这个义理，都好善，都恶不善。" 　　五穀者，种之美者，苟为不熟，不如稊稗。有曰："儒者明经，若通彻了，不用费辞，亦一言两句义理便明白。否则却是'五穀不熟，不如稊稗'。" 　　"苟为不熟，不如稊稗。"如今学者要紧也成得一个坯模定了，出冶工夫却在人。只是成得一个坯模了，到做出冶工夫，却最难，正是天理人欲相胜之地。自家这里胜得一分，他那个便退一分；自家这里退一分，他那个便进一分，如汉楚相持於成皋荥阳间，只争这些子。　　理人人同得。看如何，也自有人见得到底。　　气昏，则心亡。气清，则心清。心清，故能识。能识，故能放。　　诚无为，几善恶。



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